Евреи ортодоксы: Легко ли быть «черным» Как живут ультраортодоксальные евреи в Израиле: Общество: Мир: Lenta.ru

Содержание

Легко ли быть «черным» Как живут ультраортодоксальные евреи в Израиле: Общество: Мир: Lenta.ru

В Израиле ненавидят «черных» больше, чем где-либо. Речь не о цвете кожи, а о черных шляпах, лапсердаках, халатах и пейсах. Сами они определяют себя как харедим — «богобоязненные». Другие называют их ультраортодоксами. Говорят, что они сидят на шее у государства, не служат в армии и плодятся как кролики. Все ли так, как говорят?

Больше не экзотика

Когда я оказался впервые в Израиле в 2000 году, будучи студентом, мы с компанией решили посетить очень интересный иерусалимский квартал — Меа Шеарим. Рассказывали, что там живут ультраортодоксальные евреи, которые ходят в старомодных одеждах, а по субботам не пускают в этот район транспорт. При входе в квартал на иврите, английском и очень кривом русском было написано обращение к туристам с призывом не нарушать покой этой части города и заходить туда только скромно одетыми. Квартал и его жители в черно-белой одежде показались нам исключительно мрачными и неприветливыми. Спустя несколько лет, когда я снова оказался в Иерусалиме, я обнаружил, что Меа Шеарим потерял уникальность и экзотичность. Не потому, что его жители изменились. Просто шляпы, пейсы, халаты и лапсердаки распространились по всему городу. Перегораживать по субботам дороги, чтобы по ним не ездили автомобили, стали и во многих других кварталах города.

Светские иерусалимцы жаловались, что город «чернеет». Через какое-то время «почернел» я сам. И хотя я порой позволяю себе ходить в джинсах, а в моем гардеробе есть рубашки не только белого цвета, тем не менее об этом странном обществе я скорее могу сказать «мы», нежели «они».

Материалы по теме:

Поначалу кажется, что все одеты в униформу, на самом деле здесь множество движений, течений, направлений, религиозных групп и так далее. И у каждой группы «униформа» своя. Дресс-код — важнейшая составляющая израильской жизни. Это касается не только харедим, но их — в особенности. «Толдот Аарон» — в полосатых халатах, вижницкие хасиды — в круглых шляпах, литваки — в итальянских костюмах и шляпах борсалино… Кто есть кто — сразу видно по одежде. Живут, как правило, тоже компактно. Чисто «харедными» населенными пунктами считаются Бней-Брак, Бейтар-Илит, Кирьят-Сефер. В других местах возникают и растут «черные» кварталы.

«Ты из России? Да ладно! Ведь русские нерелигиозны, они реалисты», — не верит татуированный длинноволосый таксист. Раньше это было действительно так. Теперь же есть целые кварталы, населенные преимущественно «русскими» харедим. Самый известный — иерусалимский район Рамот.

Празднование Пурима в иерусалимском квартале Меа Шеарим

Фото: Ammar Awad / Reuters

Коммунизм без ТВ

Бабушка прислала из Питера внуку в Бейтар разноцветную толстовку с суперменом. «Бабуль, спасибо, конечно, большое, только меня за такую кофту из хедера выгонят», — говорит 10-летний Йоси. Школа — самый эффективный инструмент общественного воздействия. Формально тебя не заставляют выполнять неписанные правила общины, но если ты им не следуешь — на твоих детей начинают косо смотреть другие родители: «А безопасно ли с ними общаться нашим детям? А не научат ли они чему плохому? А не перевести ли моих в другую школу, с более строгими правилами?» В этих условиях директору школы проще «попросить» того, кто выбивается из общей массы, чем успокаивать встревоженных родителей.

Дети харедим одеты весьма скромно. Младшие донашивают вещи за старшими. Нередко можно увидеть разновозрастных детей, одетых в вещи одинаковой расцветки, — это дети из одной семьи. Они не смотрят кино и мультфильмов, не играют в компьютерные игры. Телевизор в этом обществе строго запрещен и считается наиболее «токсичным» предметом светского мира. Если он появится дома, это будет означать автоматическое исключение детей из школы, а с обладателем голубого экрана просто не будут общаться. В особо строгих общинах также идет война против интернета и смартфонов. Но здесь все сложнее: эти «блага цивилизации» многим необходимы для работы. Те, кто не могут без них обойтись, часто устанавливают «кошерный интернет», в котором заблокированы все сайты с нескромными картинками.

Несмотря на все это «мракобесие», многие харедим активно работают в хай-теке. Как же такое возможно, если в их школах преподают почти исключительно религиозные предметы, а в светских школах они не учатся? Знания добираются на специальных курсах. Причем программу, которую на обычных курсах проходят за три месяца, харедим осваивают за две-три недели. Привычка решать нестандартные задачи, смотреть на проблему с разных точек зрения вырабатываются в процессе изучения Талмуда. В отличие от многих конфессий, стимулирующих «простую, бесхитростную веру», еврейская религия не только не преследует, но, напротив, поощряет каверзные вопросы, дискуссии и проверку утверждений логикой. Талмуд именно из этого и состоит. Известны случаи, когда большие мудрецы Торы просто гнали со своих уроков тех учеников, которые не задавали вопросов и были со всем согласны.

Фото: Ronen Zvulun / Reuters

Изучение Торы — главная ценность в мире харедим. Твой вес в этом обществе определяется не размером счета в банке, а тем, насколько ты продвинут в знании Талмуда. Например, юноша, все время посвящающий учебе и живущий на очень скромную стипендию йешивы, — более завидный жених, чем тот, кто работает и, соответственно, лучше обеспечен. Довольно распространенная ситуация, когда в семье зарабатывает жена, а муж все время учится в коллеле (учебном заведении для женатых мужчин).

Здесь принято помогать друг другу. Если тебе не с кем оставить детей — за ними присмотрят соседи, если не хватает посуды, одежды, техники — поделятся, одолжат, подарят, в конце концов. Существует огромное количество «гмахов» — мини-фондов бесплатного проката вещей. Организуют их люди сами. Ящики с вещами, которые можно взять, попользоваться и вернуть на место, стоят прямо на улицах. Есть и денежные «гмахи», где можно взять в долг без процента (одалживать под проценты евреям запрещает Тора). Только ежемесячные выплаты будут довольно большие по сравнению с банковскими. С другой стороны, тем же соседям есть дело до твоей личной жизни — вплоть до того, какого цвета твои ботинки и в каких колготках ходит твоя жена. За дресс-кодом следят очень строго.

Есть ли те, кто уходят из этого зарегулированного множеством правил общества? Есть, но их немного. Цахи, принадлежавший к гурским хасидам, пытался оставить религию и стать простым светским израильтянином. Родители не отвернулись от него и поддерживали связь. Через какое-то время он вернулся к образу жизни «соблюдающего» еврея. Правда, после отхода от религии он не мог жениться на девушке из своей общины — и теперь женат на репатриантке из России (религиозной, разумеется). Хотя свадьбу они справляли в его общине, поселились среди более либеральных хабадников.

Перечеркнутый Герцль

Мой раввин живет в Бней-Браке на улице рава Шаха. Улица названа в честь великого раввина, который родился в 1894 году в Литве, входившей тогда в Российскую империю, а умер в 2001-м здесь, в Бней-Браке. Когда-то улица носила имя основателя Всемирной сионистской организации Теодора Герцля, но жители добились переименования. На некоторых домах до сих пор висят таблички со старым названием, перечеркнутым наискосок. Это своего рода протест: «Мы не признаем вашей идеологии и ваших кумиров!», «Не хотим вашего Герцля!»

Материалы по теме:

Большинство харедим относятся к Государству Израиль и идеям сионизма скептически, настороженно, а иногда и враждебно. Дело не только в том, что Герцль писал, что призвал бы евреев креститься, если бы это избавило их от преследований. И даже не в том, что основатели государства были нерелигиозными людьми левых взглядов. Главная причина в том, что с точки зрения многих религиозных авторитетов избавление, которого евреи давно ждут, придет только с восстановлением Иерусалимского Храма. Сам Творец отправил евреев в изгнание, и Он же должен их вернуть. Только когда придет Машиах — царь-избавитель, тогда и будет создано не просто еврейское государство, устроенное по законам Торы, но царство справедливости во всем мире. А сионистский эксперимент — это самоуправство.

Особо непримиримые к сионизму течения (например, сатмарские хасиды) отказываются от полагающихся им льгот и пособий, не желая ничего принимать от «неправильного» государства. Следует, однако, заметить, что те харедим, которые любят устраивать демонстрации перед камерами с палестинскими флагами, в среде самих же харедим считаются отщепенцами. Одно дело — не признавать государство, совсем другое — поддерживать убийц.

Впрочем, не все «соблюдающие» евреи отрицают идею государства. Есть так называемые религиозные сионисты. Они не ходят в черно-белом, носят вязаные кипы и считают, что раз Всевышний позволил государству появиться — значит, так и должно быть, и это первый шаг к избавлению. А «откошеровать» это государство — уже наша задача. «Вязаные» относятся к Герцлю и основателям современного Израиля благосклонно, несмотря на то, что те были абсолютно светскими людьми. С харедим «вязаные кипы» тоже не очень ладят. Основная претензия к «черным» — отношение к службе в армии.

Дезертиры

«Под ружье пейсатых дармоедов!» — такое звучит регулярно. Этот вопрос часто ставится на выборах, политики зарабатывают очки на обещаниях заставить наконец-то харедим служить. Это основная претензия к ним со стороны израильского общества и причина острой критики со стороны «вязаных кип», которые приравнивают службу в армии к религиозной заповеди.

К армии в Израиле отношение трепетное. Старушка, садящаяся в автобус, настаивает, чтобы группа солдат прошла впереди нее, и не терпит возражений. Хозяин кафе бесплатно кормит ребят в военной форме. Повсеместно принято подвозить едущих на побывку домой солдат на своих машинах, все на каждом углу говорят им «спасибо»…

У харедим — все наоборот. Если ты пошел в армию, твой статус понижается. Самые лучшие невесты за такого парня уже не пойдут. Более того, многие его осудят. В харедимном мире есть группы, которые активно борются с призывом в армию, расклеивая обидные плакаты и подвергая оскорблениям солдат, которые все же пошли служить. Почему?

Дело в том, что армия в Израиле — это не столько защита от врага (с этой задачей с успехом справляются спецслужбы), сколько инструмент социализации. Если отслужил — ты вписан в израильское общество, тебе открыты все двери, ты свой. Именно этого и не хотят харедим. Принципиально важно стоять особняком, не смешиваться с этим обществом, которое основано на других ценностях.

Фото: Baz Ratner / Reuters

Когда же харедим упрекают в том, что они отказываются защищать страну, они возражают, что защищают не танки и автоматы, а покровительство Всевышнего. Светские же граждане, нарушая заповеди, как бы снимают с себя Его защиту, подвергая опасности весь народ. Таким образом, это не мы, а они — дезертиры.

Тем не менее в последнее время служить идет все больше «черных» юношей. Естественно, они служат не в обычных, а в специально созданных для них «харедных» частях, где строже правила кашрута и нет женщин. Но если раньше в армию шли обалдуи, не способные учиться в йешиве, то теперь идут не только худшие, но и средние ученики. Религиозные учебные заведения уже не могут принять такое количество народа.

У чужих

«Ну и где же ваш Машиах?» — ехидно бросает мне лысый старичок в шортах, реагируя на мою черную кипу и белую рубашку. Я иду по враждебной территории — городу Тель-Авиву. Здесь религиозных почти нет. Вокруг уютные скверики, рядом — красивый парк Яркон, расположившийся вдоль одноименной речки. Тут и там атлетически сложенные мужчины и женщины совершают пробежку: спорт в моде.

Мы с женой и детьми заходим в кафе. «Здесь некошерно!» — предупреждает парень за барной стойкой. Идем в другое — то же самое. Третье, четвертое… В следующем просим хозяина предъявить сертификат кашрута. «Ну, в общем-то, у нас ничего некошерного здесь нет, но мы работаем по субботам». Для нас это означает, что есть здесь нельзя: поддерживать нарушение евреями субботы своими деньгами запрещено. В следующем заведении под вывеской написано «кошерно». И по субботам они не работают. Но вот незадача: это сертификат главного раввината Израиля, который считается недостаточно строгим. В Израиле множество организаций, сертифицирующих кошерность продуктов питания, кафе и ресторанов. Но в среде харедим принято покупать продукты и есть в заведениях, получивших сертификат наиболее въедливых и дотошных организаций.

Приготовление мацы

Фото: Nir Elias / Reuters

На одной из красивых тель-авивских улиц к нам подходят улыбчивые и вроде бы скромно одетые девушки, раздающие листовки. Вчитавшись в текст, я понимаю, что это какая-то околохристианская секта. Иногда из окон свешиваются радужные флаги ЛГБТ. Нагулявшись по территории противника, мы возвращаемся к своим — в «черное гетто», где все не так эстетично, зато можно поесть, зайти на общественную молитву или урок Талмуда. Там везде бегают дети. Там — жизнь.

Кролики

В Москве я со своими тремя детьми считаюсь многодетным родителем. Этот статус позволяет мне бесплатно водить детей в государственный еврейский садик, где обеспечивается кашрут, я пользуюсь бесплатным проездом в транспорте, а если бы у меня была машина — мне полагалась бы бесплатная парковка на муниципальных стоянках. На молочной кухне в детской поликлинике нам дают молоко и молочные продукты — не все из этого кошерно, но ведь можно выменять на то, что нам нужно. Раз в месяц мы можем бесплатно ходить в музеи, на выставки, плюс всевозможные скидки для многодетных, плюс небольшое денежное пособие в первые 1,5 года после рождения ребенка. Еще есть материнский капитал…

При этом окружающие всячески хвалят нас за то, что мы в нашей неблагополучной стране в столь трудное время отваживаемся рожать и воспитывать целых троих детей. Наши друзья в Израиле, у которых по четверо, пятеро, шестеро детей, и вовсе считаются героями-безумцами.

Фото: Nir Elias / Reuters

У моего раввина 13 детей, и для семей харедим это норма. Из социальных благ такому родителю полагается только пособие в 700 шекелей (примерно 185 долларов), при том что только на детский садик уходит больше 1000 шекелей. При этом от светских израильтян можно услышать примерно следующее: «Эти религиозные фанатики специально плодятся, как кролики, чтобы тянуть из государства пособия и не работать».

Даже с моими социальными льготами я не могу сказать, что из воспитания детей можно извлечь материальную выгоду. Льготы и пособия облегчают жизнь, но они несопоставимы с расходами, а в Израиле — тем более.

А la guerre comme а la guerre

Еду в аэропорт в маршрутке, забирающей пассажиров с разных адресов. На одной из остановок ждем пассажира слишком долго. Наконец входит немолодой человек в одежде вижницкого хасида. Все, начиная с водителя и заканчивая загорелой полной женщиной, поспешили сделать ему замечание, пристыдив за лицемерие: «Какой же ты религиозный, раз заставляешь людей ждать?!» Прямо как в советском трамвае — «А еще шляпу надел!» Он отбивается: «Да вы на меня набросились только потому, что я хареди! А на тебя, водитель, я пожалуюсь в твою фирму!» Формально мужик неправ: опоздав, он задержал всех. С другой стороны, не будь он «черным», накал возмущения был бы куда слабее.

Война между харедим и всем остальным израильским обществом (состоящим из светских, традиционных, «вязаных»…) чувствуется все острее. Все жалуются на «засилие черных»: уже сейчас в обшарпанных тесных хедерах учится больше детей, чем в просторных компьютеризированных светских школах. Из-за высокой стоимости квартир в традиционно «харедных» городах ортодоксы постепенно перебираются в другие районы. Таким образом «чернеют» населенные пункты, до сих пор считавшиеся светскими.

Под их предпочтения постепенно подстраиваются магазины, рестораны, другая инфраструктура. Когда государственная авиакомпания «Эль-Аль» попыталась совершать перелеты по субботам и еврейским праздникам, лидеры харедим объявили компании бойкот: ни один представитель ни одной из ультраортодоксальных общин самолетами «Эль-Аль» не летал — указания раввинов соблюдаются неукоснительно. В результате авиакомпании пришлось вернуться к прежнему расписанию.

Сложно сказать, какие причудливые формы может принять израильское общество в ходе этой тихой войны. Харедим все больше входят в израильскую жизнь, меняя лицо страны, но незаметно для самих себя меняются сами. Одно ясно: «противники» больше не могут делать вид, что не замечают друг друга хотя бы в силу быстро растущей численности «черных» жителей страны.

«Неортодоксальная»: как на самом деле живут женщины в хасидской общине

Мини-сериал Unorthodox («Неортодоксальная») снят по мотивам автобиографической книги писательницы Деборы Фельдман «Неортодоксальная: скандальный отказ от моих хасидских корней» (2012). Книга и сериал — с некоторыми расхождениями — рассказывают историю бегства 19-летней женщины Эсти из общины сатмарских хасидов в Бруклине. Она оставляет своих родных, мужа, налаженную жизнь и, главное, детально регламентирующую эту жизнь религию, в которой воспитывалась с детства. Она прилетает в Берлин, где обретает свободу и любимое дело.

Не стоит ожидать от сериала большой глубины, неоднозначности и внимания к нюансам — по подаче материала он довольно прямой, стереотипный, черно-белый, как костюм хасида. Российскому зрителю это становится понятно при встрече с тремя «русскими» персонажами: уборщицей, проституткой и мошенником. Сам Берлин, куда бежит главная героиня, изображен не менее стереотипно, чем его «русская» диаспора. Неизменно залитый солнцем живой зеленый город, где все смеются, обнимаются, купаются, ходят в кафе, бегают и катаются на велосипедах, где на десяток берлинцев приходится две гей-пары. Там Эсти попадает в пеструю компанию иностранных студентов, будто сошедшую с обложки языкового учебника, — и ни одного пасмурного дня, ни одного немца-ксенофоба. Если Берлин — это светлый полюс фильма, его темный полюс — Уильямсбург, Бруклин. Там серость, уродливая архитектура, одинаково блекло одетые люди, ведущие нездоровый образ жизни и связанные между собой нездоровыми, на взгляд извне, отношениями.

Хасиды в сериале (предназначенном, разумеется, для нехасидской аудитории) предстают как Иные, обитатели другой планеты, приткнувшейся посреди Бруклина. Про нее зрителю сообщают две вещи: хасидский образ жизни экзотичен и морально неприемлем для современного светского западного человека. Чтобы подчеркнуть эту экзотику, авторы сериалы тщательно проработали все детали: костюмы и прически (и о работе костюмера подробно рассказывается в докьюментари о съемках), целые ряды штраймлов — хасидских меховых шапок, пейсы разных оттенков, воссозданы интерьеры (в том числе супружеская спальня с двумя раздельными кроватями), показаны повседневные обряды и крупные праздничные церемонии — свадьба главной героини и пасхальный седер.

Реклама на Forbes

Но параллельно зритель узнает, что эти удивительные люди — мужчины в чулочках и женщины в париках — живут в весьма неприглядном, на взгляд зрителя, пространстве. Это замкнутое общество, строго охраняющее свои внешние границы. Это общество взаимного надзора, где внутренние границы — скажем, стены супружеской спальни — легко проницаемы для бдительного ока родственников или соседей. Это патриархальное общество, где управляют мужчины, а женщина должна быть хорошей женой и матерью, ее личные амбиции (если такие вдруг появляются) или чувства никого не интересуют. Впрочем, чувства ее мужа тоже никого не интересуют, если дело доходит до угрозы благополучию общины и предписанному свыше порядку. За этим следит раввин, причем не стесняясь в средствах. Так, в погоню за сбежавшей главной героиней, которую необходимо вернуть, потому что она беременна «ребенком своего мужа» (sic) и чтобы не создалось «опасного прецедента», отправляется некий Мойше — мерзавец, не в ладах с законом. Только он не сам по себе мерзавец (право еврейского народа иметь своих мерзавцев отстаивал еще Владимир Жаботинский) — он посланник раввина и разделяет его уверенность в том, что святая цель (интересы общины и семьи) оправдывает любые поступки, — и Бог на их стороне.

Помимо того что зритель может интерпретировать самостоятельно, мы получаем две краткие, но емкие критические характеристики ультраортодоксальной общины — от сбежавшей из общины мамы главной героини («все эти правила, все эти сплетни») и от светской израильтянки Яэль (светские израильтяне традиционно не любят ультраортодоксов): «Там мужчины только учат Талмуд, а женщины — машины для вынашивания детей».

Если Дебору Фельдман хасиды обвиняли во лжи и намеренной дискредитации их общины и образа жизни, то сериал, который лишь отчасти следует сюжетной канве книги и не включает всех описанных ею эпизодов из жизни сатмарской общины, в том числе самых одиозных, обвинить в фактических искажениях трудно. Все правда — все это известно из истории, в том числе самой недавней, и других ультраортодоксальных еврейских общин: ранние договорные браки, неразвитость индивидуальности, власть семьи и общественного мнения, подчиненное положение женщины, а главное — защита общиной собственных границ, невозможность мирного выхода из общины, использование разных средств, чтобы вернуть беглянку и/или оставить в общине ее детей. И это логично: в рамках самого сериала мы видим, как опасно — для общины — создавать «прецедент», который по принципу домино запускает ряд аналогичных «девиаций». Если бы у главной героини не было матери-беглянки, со скандалом покинувшей общину 15 лет назад, и если бы она не занималась музыкой с нееврейской учительницей, у нее бы вряд ли появился замысел бегства. Которое она и не смогла бы осуществить в одиночку — два нарушения границ приводят к третьему. Возможно, эти два прецедента в анамнезе привели к тому, что Эсти так удивительно легко адаптируется в Берлине, в секулярной нееврейской среде. Правдоподобнее выглядит ее муж с его типичной пингвиньей походкой, говорящий по-английски с сильным идишским акцентом (

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); хузбанд), пугающийся всего незнакомого — а за пределами Уильямсбурга ему незнакомо все, начиная со смартфона.

Однако, помимо правдивости или ложности фактов, есть еще вопрос их интерпретации и оценки. Сериал, снятый по мемуарам беглянки светскими людьми, чуждыми еврейской ортодоксии, неизбежно грешит демонизацией. Соответственным образом на это смотрят зрители — представители секулярного Запада: действительно, их ценности — свобода выбора, индивидуализм, гендерное равенство — здесь нерелевантны, и лишенная всего этого община предстает «тоталитарной сектой», «средневековым гетто», заповедником фанатизма, нетерпимости, сексизма и «кухонного рабства». Представитель такой светской, критически настроенной аудитории, комментируя скандал, разразившийся после выхода книги Фельдман, писал, что хасиды своими опровержениями достигли обратного эффекта, только добавив Фельдман известности, — теперь, прогнозировал он, все девушки в Уильямсбурге будут читать эту книгу с фонариком под одеялом и планировать побег. А вот это представляется крайне маловероятным.

Важно понимать, что все те же факты, те же элементы еврейского патриархата можно повернуть по-другому, истолковать иначе. В сериале Эсти говорит, что в Талмуде сказано: муж должен доставлять жене удовольствие. И это правда. Патриархат не ставит женщин вровень с мужчинами, но в какой-то мере учитывает их интересы. И за последние десятилетия появилось немало работ феминистически настроенных исследователей, старающихся оправдать раввинистический иудаизм в этом отношении, показав, что на разных этапах своего развития, включая и Талмуд, и «дремучее» Средневековье, еврейское религиозное право в отсутствие гендерного равенства все же не было мизогинистично.

Если обратиться к современности и не к исследовательским реконструкциям, а мнению живых людей, то эти люди — как мужчины, так и женщины из ультраортодоксальных общин — говорят, что у них нет иерархии, где мужчины выше, а женщины ниже: просто они разные, у них разные заповеди, разные обязанности перед Богом и людьми. Да, мужчина изучает Тору и Талмуд, а женщина печет халу, но это не дискриминация — это различия, женщине и не нужно учить Талмуд, ведь Бог лучше знает, что нужно женщине, чем она сама. В еврейской семье при этом не патриархат, а тонко устроенный матриархат: да, мужчина — глава семьи, но женщина — шея, вертящая этой головой. Да, внутри общины про всех все знают, но это не сплетни (злоязычие запрещено тем же Талмудом) и не доносительство — это взаимопомощь, ведь если кто-то оступился, ему надо помочь. Да, у женщин в ультраортодоксальной общине мало возможностей профессиональной самореализации, но они счастливы — счастливы семьей, детьми, тем, что муж не изменяет, не уйдет, участвует в воспитании детей, а многочисленные родственники и община всегда помогут — с работой или жильем — и защитят от внешнего мира с его многочисленными опасностями. Кроме того, как были, есть и будут беглецы и беглянки из ультраортодоксальных общин, так же есть те, кто приходит в них извне. Появился уже целый ряд монографий о секулярных американских еврейках, которые вступили в ультраортодоксальные общины — со всеми их «правилами и сплетнями», со всем тем, от чего Эсти Шапиро бежала в Берлин.

Безусловно, описанный выше подход к устройству жизни разделяют далеко не все в общине — и вот здесь начинаются основные сложности, потому что вырваться оттуда по многим причинам, в том числе финансовым, чрезвычайно трудно. И чем быстрее развивается общество, тем сложнее удерживать подобный уклад жизни, который для большей части светского, феминизированного мира, просто невозможен. И история Эсти (и самой Деборы Фельдман) — яркое тому подтверждение.

Возвращаясь к теме упрощенчества, которым грешит сериал с его идеализированным Берлином и демонизированным Бруклином, надо отметить неназванного героя, который больше всего страдает от этой бинарности. Это иудаизм. Иудаизм здесь подается в пакете с ультраортодоксией: если иудаизм, то бесправие, одиночество, психологическое насилие, и наоборот — если Берлин, друзья и музыка, то сразу сэндвич с ветчиной. Разумеется, в действительности это не так: есть широкий спектр деноминаций, позволяющих исповедовать иудаизм совершенно иначе, чем в Уильямсбурге. И поскольку сериал не является экранизацией книги Деборы Фельдман (а лишь воспроизводит первую, бруклинскую, часть ее истории), можно представить ему плодотворное продолжение, которое бы показывало дальнейшее личностное развитие Янки, мужа главной героини. Сын доминантной матери и типичный продукт своей среды, Янки претерпевает некоторую эволюцию вследствие травмы ухода жены и своих новых контактов в Берлине. С одной стороны, он принимает мысль, что должен доставлять жене удовольствие, а не просто запускать репродуктивный механизм, с другой — теща бросает ему упрек в «монополизации Бога», подразумевающий, что в Него верят и за пределами сатмарской общины. В результате он «готов тоже измениться» и со слезами отстригает свои пейсы, но Эсти не принимает его жертву. У сериала открытый финал: Эсти выиграла лишь первый раунд, но грядет второй. В будущем, как грозится мерзавец Мойше, они вернутся, чтобы отнять у нее ребенка, — и вот тут у Янки есть прекрасная возможность по-настоящему измениться: уйти из общины, тем самым лишив ее возможности отсудить у Эсти ребенка, и постараться воссоединиться с женой в Берлине, не оставляя при этом религиозный образ жизни: ультраортодоксальный — да, но не религиозный.

Такая эволюция, кажется, достойная следующих четырех серий.

Не менее 44 человек погибли на религиозном празднике в Израиле

По меньшей мере 44 верующих из числа ортодоксальных евреев погибли и более ста серьезно пострадали в результате давки на фестивале Лаг ба-Омер («Праздник костров») на горе Мерон на севере Израиля. Служба спасения Израиля Magen David Adom (MDA) заявила, что 103 человека получили ранения, в том числе «десятки» со смертельным исходом.

Газета Jerusalem Post сегодня рано утром сообщила о 44 погибших. Полиция закрыла место ЧП и приказала эвакуировать прихожан с горы на автобусах. В MDA добавили, что 38 человек находятся в критическом состоянии, шесть тяжело раненых эвакуированы, 18 серьезно ранены, двое — умеренно и 39 — легко, заявив, что «будут бороться за жизни десятков человек».

Паломничество на гору Мерон, которое было закрыто в 2020 году из-за ограничений, связанных с коронавирусом, возобновилось в этом году и стало крупнейшим общественным собранием с момента начала пандемии. В Израиле наблюдается резкое снижение заболеваемости COVID-19 после начала одной из самых успешных в мире кампаний вакцинации в конце прошлого года.

Первоначально власти заявили, что хаос разразился, когда обрушилась часть трибуны с сидячими местами на стадионе у подножия горы, но позже изменили эту версию, заявив, что жертвы погибли в результате давки, сообщает Daily Mail. Десятки тысяч людей собрались у подножия горы Мерон, чтобы отпраздновать Лаг ба-Омер — еврейский праздник в честь рабби Шимона Бар Йохая, мудреца и мистика 2-го века, который похоронен там же. Власти разрешили десяти тысячам человек собраться у гробницы, но организаторы заявили, что со всей страны было зафрахтовано более 650 автобусов, которые доставили 30 тысяч паломников в Мерон.

Полиция заявила об аресте двух человек из числа организаторов за нарушение усилий по поддержанию порядка на месте. Около 5 000 полицейских задействовали для обеспечения безопасности мероприятия, при этом полиция призвала паломников избегать инцидентов во время кульминации праздника, когда, по традиции, на горе загорелся огромный костер.

Для эвакуации раненых аварийно-спасательные службы направили шесть вертолетов. В Twitter премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху назвал случившееся на горе Мерон «тяжелой катастрофой» и добавил: «Мы все молимся за благополучие пострадавших».

«Это одна из самых страшных трагедий, которые я когда-либо испытывал», — сказал Лазар Хайман из добровольческой службы спасения United Hatzalah, который был на месте происшествия. «Я не видел ничего подобного с тех пор, как начал работать в сфере экстренной медицины», — добавил он.

Как мусульмане и ортодоксальные евреи относятся к вакцинации?

Как сообщает издание «Кавказский узел», центр сертификации «Халяль» настаивает на лабораторном изучении состава «Спутника V». Ранее в Центре Гамалеи заявили о халяльности вакцины. Что думают об этом простые верующие?

Российская вакцина «Спутник V», зарегистрированная как «Гам-КОВИД-Вак». Фото: Шамиль Жуматов/Reuters

Джамал из Чечни говорит, что недавно переболел ковидом и о вакцине пока не думает. А его окружение больше опасается того, что «Спутник V» еще недостаточно испытан. А вот вопрос халяльности вообще не стоит, подчеркивает Джамал.

В Татарстане, где Духовное управление мусульман попросило проверить отечественные вакцины на халяльность, из 4 млн жителей прививку от ковида пока сделали около 40 тысяч человек.

Первым среди лидеров мусульманских государств вакцинировался от коронавируса российским «Спутником V» президент Гвинеи Альфа Конде. Наряду с главой государства прививку «Спутником V» также сделали члены правительства.

В субботу мы не смогли позвонить ортодоксальным евреям, поскольку им нельзя брать трубку телефона. А светский Евгений Коган — президент компании «Московские партнеры» — ничего некошерного в прививке не видит.

Евгений Коган президент компании «Московские партнеры»

В мире практически все лидеры ортодоксов призывают свои общины принимать вакцину, когда она станет доступной, а в Израиле многие уже сами публично делают прививки. Хотя представители их общин относятся к вакцинации от ковида со скепсисом. Причем он вызван не кошерностью вакцины, а озабоченностью по поводу скорости ее разработки и политизации вопроса об эпидемии коронавируса. Кроме того, уже сложились ошибочные представления о том, что хасиды в Бруклине и городе Бней-Брак в Израиле достигли коллективного иммунитета и убеждают окружающих, что вакцина не нужна.

На начало этого года, готовность сделать прививку высказало около 50% религиозного населения Израиля, включая религиозных сионистов и ортодоксов. Правда среди ультраортодоксов, несмотря на призывы раввинов идти прививаться, только 38%. И намного хуже дело обстоит среди арабского населения. Вакцинироваться готово здесь меньше трети. И израильтяне-евреи, жаждущие прививок, которых не хватает, ищут удачу в арабских районах. По оценкам некоторых представителей системы здравоохранения, до 70% прививок в некоторых клиниках в арабских районах делались евреям из других регионов.

Добавить BFM.ru в ваши источники новостей?

Это Б-г мой 34. Кто такие ортодоксальные евреи? — читать онлайн | Герман Вук

Все группы и группировки еврейства тяготеют к одному и тому же магниту: Моисееву Закону

Кто такие ортодоксальные евреи?

Невозможно установить, сколько именно евреев действительно живет по религиозным законам. Невозможно проникнуть в то, как ведет себя человек в стенах собственного дома. А к тому же повсюду — полный разнобой мнений относительно того, что именно требует от нас Закон и что можно назвать б-гопослушанием. Как гласит английская пословица, прежде чем спорить, нужно договориться о терминах. Но слово «ортодоксальный» — очень нечеткий термин, и разные люди понимают его по-разному.

Евреи из нетурей каста скажут, наверно, что во всем мире ортодоксального иудаизма придерживается что-то около тысячи ста или тысячи двухсот человек. Ревностные последователи рабби из Сатмера увеличат эту цифру до пятнадцати или двадцати тысяч. Ни та, ни другая группа не признает достаточно ортодоксальными очень религиозных членов маленькой израильской политической партии Агудат Исраэль — не признает их за то, что те заседают в израильском парламенте. Членов всех трех групп журналисты нередко называют ультраортодоксами. Само собой, сами эти группы отвергли бы такой ярлык.

Среди основной массы ортодоксальных евреев — их, видимо, несколько миллионов — тоже нет единства мнений относительно того, как нужно верить и как соблюдать обряды. Существуют такие религиозные группы как мизрахи, современные ортодоксы, неоортодоксы, традиционалисты, сефарды, хасиды, неохасиды и так далее и тому подобное. Я сомневаюсь, что у читателя хватило бы терпения разбираться в различиях между всеми этими группами. Однако для них самих такие различия имеют огромное значение.

Тем не менее, при всей многочисленности подобных групп в основной массе ортодоксальных евреев не происходит полного и непоправимого раскола, ибо все группы и группировки еврейства тяготеют к одному и тому же магниту: Моисееву Закону. Происходит лишь бесполезная трата сил и энергии во внутренних спорах и распрях. На одни и те же, дублирующие друг друга начинания разных групп расходуется зря масса денег, когда фондов не хватает даже на основные необходимые мероприятия. Уравнение евреев в правах с неевреями, просветительство, эмиграция в Америку, сионизм, нацизм, основание государства Израиль — эти эпохальные события взвихрили и переворошили все еврейство. Между разными группами евреев возникли трения. Еще немало надо бы сделать, чтобы уладить все раздоры. Но внушительное количество евреев все-таки придерживается Закона. В Израиле таких, может быть, примерно половина — впрочем, выполняют они еврейские обряды в самой разной степени, а в других странах, наверно, около одной трети, Это, конечно, самые приблизительные догадки: точных цифр никто не знает. Людей, о которых идет речь, отличает большее или меньшее соблюдение основных законов иудейской веры, да еще то, что они дают своей молодежи сколько-нибудь серьезное религиозное образование.

Упадок традиционной учености

Однако в целом того религиозного образования, которое получали наши отцы (глубокое изучение Торы, Талмуда, многочисленных Правоведческих трудов и сводов законов и еще кое-что в придачу), нынешнее молодое поколение евреев почти никогда не получает. В сфере просвещения произошла такая революция, что сторонники как старого, так и нового находятся в полнейшей растерянности.

Вместе с волной еврейских иммигрантов, переселившихся в Америку из европейских гетто в начале 20-го века, приехали и люди большой талмудической учености. Борьба замкнулась в границах конфликта между старым и новым; стоял вопрос, кто победит: иешива или гаскала, еврейская или западная ученость. Законы новой родины евреев быстро разрешили этот спор. Дети были обязаны ходить в светскую школу — что они и делали. Религиозные занятия проводились теперь вечером и в воскресные дни. Это нанесло смертельный удар традиционному еврейскому обучению — хотя в течение целого поколения оно еще с грехом пополам кое-где продолжало цепляться за свои былые позиции.

Однако в какую жалкую пародию оно выродилось! Маленькие дети ходили в хедер, то есть школу, и там их наставлял меламед, то есть учитель. На всякого, кто знает, как все это выглядело, слова хедер и меламед навевают самые мрачные и горькие воспоминания. В меламеды нанимался обычно разве что бедолага-неудачник, который даже в Америке, где улицы вымощены золотом, не мог найти никакой прилично оплачиваемой работы. Чаще всего это был человек невежественный, но очень вспыльчивый и склонный к рукоприкладству. Классом служила обычно его собственная убогая квартира или задняя комната нищей синагоги. Какой разительный контраст со светлыми классами общественных школ и с уверенными, изящно одетыми, образованными учителями-американцами! Мало того: то, что дети учили в американской школе, отвечало требованиям окружающей жизни. А бормотанье меламеда было курьезным эхом неведомого умершего мира. Ну и меламед был, конечно, обречен. Он уступил место талмуд-торе —вечерней школе, где работали учителями молодые американцы и где были доски, мел, звонок, красивые учебники и систематизированная педагогика.

Раньше всего пострадали иешивы — высшие учебные заведения, готовившие раввинов. Иешивы сохранили прежние программы и продолжали учить своих студентов по старинке. А им противостоял богатый выбор блестящих учебных заведений западного типа — от средних школ до колледжей и университетов с аспирантурой, — и в них можно было заниматься любыми науками и искусствами, какие только душа пожелает. Набор в иешивы резко упал, они хирели и закрывались. В Америке происходило то же, что до этого происходило в Германии, когда там начался упадок иудаизма. Многим недальновидным евреям казалось, что они подходят наконец-то к цели, к которой еврейство шло блуждая три тысячи лет.

Но когда вроде бы все пропало, евреи всегда находят способ пройти через Красное море. Нескольким старым раввинам пришло в голову, что если американские законы предписывают всем детям получить светское западное образование, эти законы не указывают, где именно дети должны получить такое образование. Ведь существовали же в Америке частные школы. А что если и иешивам включить в свои программы то, что преподается в американских светских учебных заведениях? Можно таким образом составить расписание, чтобы студентам оставалось время и для изучения Талмуда, и для получения новых знаний. Раввины обратились к властям и заручились их поддержкой.

И вот, наконец, молодые учителя английского языка, географии, истории, высшей математики, естественных наук — люди вовсе не обязательно верующие и даже не обязательно евреи официально впервые за две тысячи лет — перешли порог иешивы. Никак не афишируемое личное начинание небольшой группы людей в нижнем Ист-Сайде города Нью-Йорка в двадцатые годы 20-го века ознаменовало необратимую перемену в истории еврейского народа. Восторжествовало, в конце концов, кредо Рамбама — через семь веков после его смерти. И эта перемена быстро привела к поразительным результатам.

Современное образование

В течение двадцати лет в Америке словно бы из ничего воздвиглась стройная пирамида нового еврейского образования. Откуда ни возьмись, появились детские сады, начальные школы, средние школы, колледжи и солидные университеты. Они не обладали никакой общегосударственной структурой и были слабо связаны между собой. Каждое учебное заведение существовало на свои фонды.

Основа начального обучения в Америке — это общие дневные школы первой ступени, или начальные школы. Здесь светское образование и еврейское религиозное образование слиты воедино. Арифметика, Танах, география, английский язык, иврит, геометрия и Мишна требуют от детей одинакового приготовления домашних заданий и выполнения контрольных работ, и все это одинаково включается в табель успеваемости. Вопрос, который отчаянно обсуждался и многих очень беспокоил лет двадцать назад, заключался в том, не исковеркает ли общая дневная школа детей на всю жизнь, так что они не смогут нормально жить в открытом американском обществе. Первые такие школы были плохо организованы, ими неумело руководили, и им постоянно не хватало денег. Однако всегда находились родители, которые шли на риск и записывали туда своих детей. Шли годы, и школы улучшались, и когда прошло лет двадцать, стало ясно, что игра стоила свеч.

Почти все выпускники еврейских общих дневных школ поступали в разного рода школы второй ступени — чаще всего в общие средние школы, — чтобы получить общее среднее образование. Оттуда они шли в колледжи. В большинстве своем они учились ничуть не хуже — а зачастую и лучше, — чем их сверстники-неевреи в общественных школах и колледжах. У еврейских учащихся было то преимущество, что их приучили к строгой дисциплине и к систематическим занятиям. Они получали аттестаты и дипломы с отличием и потом, в меру своих знаний и способностей, преуспевали на избранных ими поприщах. И у них вдобавок к общему светскому образованию было еще и еврейское образование, которого не хватало их сверстникам из общественных школ. В этом заключалась вся разница.

Верхушка пирамиды — Яешиво-университет — центр изучения иудаизма и одновременно всех современных естественных и точных наук и гуманитарных дисциплин, йешиво-университет оперирует фондами в десятки миллионов долларов; у нее — десятки корпусов, разбросанных по всему городу Нью-Йорку: тут помещаются и подготовительные факультеты, и колледж наук и искусств, и иешива, и разнообразные лаборатории, и специализированные факультеты для аспирантов, и оборудованный по последнему слову науки и техники медицинский центр, и медицинский колледж имени Альберта Эйнштейна.

Этот университет, находящийся в городе Нью-Йорке, — отнюдь не единственный солидный центр еврейского образования в США. Однако ешива-университет в Нью-Йорке — самое крупное из всех этих учебных заведений, там студенты получают высшее образование широкого профиля. Это было первое еврейское высшее учебное заведение, посвятившее себя как изучению иудаизма, так и всех современных наук и искусств. (Примечание переводчика)

Новая система образования способствовала подъему так называемой современной американской ортодоксии — движению, которое лет двадцать тому назад было так же трудно себе представить, как сейчас трудно представить всеобщий мир на земле. Основателями и энтузиастами нового движения стали энергичные молодые евреи лет тридцати пяти или моложе, в основном — выпускники колледжей. Они объединялись в клубы, основывали синагоги, строили миквы, организовывали лекции и семинары, создавали общие дневные школы — и стали таким образом своего рода первооткрывателями. Это были стопроцентные американцы, и они вели себя как американцы. Может быть, именно потому, что они сознавали, каким парадоксом кажется на первый взгляд их деятельность, они придавали большое значение тому, чтобы одеваться по последней моде, быть в курсе новейших научных познаний и последних течений в литературе и искусстве и жить современной жизнью, пользуясь всеми техническими новинками, какими пользуется средний американец из пригорода. Построенные ими синагоги по своей архитектуре напоминали здания Фрэнка Ллойда Райта (Фрэнк Ллойд Райт, 1867-1959 гг. — великий американский архитектор, создатель «органической архитектуры» — одного из новейших современных архитектурных стилей. — Примечание переводчика). Женщины и мужчины в этих новых синагогах сидели порознь, но места для женщин были не хуже, чем места для мужчин. И тем не менее это движение не выработало последовательных, отчетливых форм. Новая американская ортодоксия — еще не завершенный эксперимент, но он распространяется. Основное Моисееве сообщество — со слабо связанной, но громадной сетью синагог и талмудических школ, разбросанных по всему миру, с бессчетными тысячами зданий старых и новых, грандиозных и крошечных — придерживается традиционных обрядов; однако живут и ведут себя прихожане так же, как и все люди на Западе, и проповеди читаются по-английски или по-французски, по-испански (то есть на языке страны, где живут евреи), хотя молитва звучит исключительно на древнееврейском.

В Израиле ортодоксальный иудаизм пронизывает всю жизнь страны. Имеются отдельные группы старых евреев, живущих по еврейским нормам, но говорящих на языке идиш. Есть ортодоксальные коммуны, торговые училища, экспериментальные фермы, существует сеть иешив, и недавно создан Университет имени Бар-Илана, взявший себе за образец йешиву-университет в Нью-Йорке. Среди ортодоксальных евреев есть моряки, генералы, инженеры, ученые, каменщики, эстрадные артисты, журналисты, министры и водители такси. Израильские города усеяны синагогами, как американские — церквами. В той мере, в какой иудаизм существует в Израиле, это — ортодоксальный иудаизм во многих своих вариациях. Разумеется, в Израиле много евреев-сефардов из стран Африки и Ближнего Востока: сефарды привносят в принятые еврейской диаспорой формы восточную экзотику.

Однако Израиль не является религиозной страной в том смысле, в каком религиозной страной является, например, Испания. Ведущие партии в Израиле — это социалистические партии. Культура свободна и носит довольно скептический характер. В последней главе я напишу несколько слов об этой удивительной стране евреев. Здесь же мне хотелось бы только отметить, что ортодоксальный иудаизм со всем характерным для него мальштремом противоборствующих мнений и чувств не без труда укрепляется в Израиле как религия, вполне совместимая с современным образом жизни, и своим изменчивым характером эта религия смущает как стариков, цепляющихся за прошлое, так и агностиков, упорно отрицающих Моисеев Закон.

Хасидизм

Среди ортодоксальных евреев особое место занимают хасиды. Несмотря на особо ревностное соблюдение предписаний Торы, только некоторые группы хасидов выступают сейчас против современного западного образования.

Хасидизм основан в большой мере на каббале. Основателем хасидского движения был Баал Шем Тов, родившийся в 1700 году в Польше. Человек обширных и глубоких познаний, Баал Шем Тов начал в иудаизме движение романтического возрождения. Он учил, что все евреи — от людей высокой учености до неграмотных — могут угодить Б-гу приношением своей любви и службой своего сердца. Баал Шем Тов провозгласил, что хасидские способы служения Б-гу — это веселье, радостное пение и пылкие молитвы в собрании всей общины под водительством любимого людьми Ребе — праведника-учителя, связывающего человечество с Б-гом и владеющего тайнами каббалы; и хасидизм стал быстро распространяться по европейским гетто. Он открыл дорогу к иудаизму очень многим людям, которых отталкивали сложные, загроможденные мелочными подробностями талмудические изыскания раввинов в иешивах.

Учение каббалы утверждает, что за пределами нашего мира существуют другие миры, что дух более реален, чем материя, что с помощью старинных священных изречений можно творить сверхъестественное. Для узников гетто, обреченных на нужду и бесправие, это учение было весьма привлекательным. Стать учеником и спутником Ребе — чудотворца, которому открыты истины каббалы и пути к над-природному, святого человека, в чьих словах таится волшебство и чьи мельчайшие жесты полны мудрости и красоты, — жить в близости к такому человеку означало покинуть этот темный, серый мир и проникнуть в мир сияния.

Истинная сила хасидизма заключалась в том, что во многих гетто Восточной Европы появились люди, наделенные достаточным даром, чтобы стать такими Ребе. Их изречения становились народными пословицами и поговорками — яркими, свежими, мудрыми, окрашенными новым цветом, заимствованным частью из земного, а частью из внеземного мира. Деяния этих Ребе уже при их жизни вошли в легенды, в предания, превратились в своеобразные еврейские жития святых. Имена Ребе слились с названиями их родных городов, как будто эти люди были графами или герцогами: Любавичский Ребе, Люблинский Ребе, Бердичевский Ребе. Они стали родоначальниками династий, и нередко, когда Ребе умирал, его положение в общине наследовал сын или зять.

В свои ранние годы хасидизм принял такие формы, которые смущали многих евреев. Их смущали у хасидов самозабвенная и восторженная манера, необычность одежды и поведения, некоторые изменения, вводимые в молитвы. Но смутительнее всего казалась теория, согласно которой изучение Закона менее угодно Б-гу, нежели простое рвение (это было искажение идеи Баал Шем Това, но искажение весьма популярное). И именно эта теория послужила поводом к раздорам, ибо она воспринималась как конец раввинского иудаизма. В течение двух веков хасидизм сумел охватить широкие слои еврейства, укрепиться и завоевать свое прочное место в нашей религии.

До сего дня некоторые особенно ревностные хасиды, куда бы они ни пошли, до мельчайших подробностей одеваются и ведут себя так, как одевались и вели себя евреи польского гетто в 18-ом веке: они носят длинные пейсы, меховые шляпы и так далее. Но все больше и больше хасидов, по мере того как они вживаются в современный деловой мир, принимают в той или иной мере обличье современного западного человека — хотя их преданность своему Ребе отнюдь от этого не уменьшается. Некоторые из этих Ребе до сих пор отвергают радио, телевидение и кино; и все они в той или иной мере подозрительно относятся к современному западному образованию. Наиболее многочисленная и влиятельная хасидская группа современности считает своим духовным вождем Любавичского Ребе, который живет в Бруклине. У хасидов этой группы — довольно либеральные традиции: их нынешний Ребе, например, окончил Сорбонну, в их школах используется современная учебная техника и современная методика преподавания, и они не только не чураются профессионального обучения, но подняли его на значительную высоту. Членом именно этой хасидской секты был мой дед. То, что он намеренно избегал носить современную западную одежду и отказывался изучать английский язык, было, наверно, следствием его хасидских пристрастий. Однако, с другой стороны, он всю свою жизнь посвятил ученым занятиям, и он никогда не возражал против того, чтобы мы получили самое лучшее образование, какое только возможно.

В Соединенных Штатах и в Израиле хасиды поселились не по своей воле — их погнал туда гитлеровский террор. Однако и на новых местах хасидское движение остается не только живым, но и привлекает многочисленных приверженцев.

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Одноклассники

 

Ортодоксальные евреи: кто они?

Евреи в Израиле разные. Одни из них живут обычной жизнью, одеваются по своему вкусу, зарабатывают деньги и стремятся дать своим детям хорошее образование. Другие, ортодоксальные евреи, живут по законам Галахи, окончательно сложившимся к началу Нового времени. Галаха — это свод правил, регламентирующих все области жизни: рождение и женитьбу, работу и семью, поведение и мировоззрение. Евреи-ортодоксы заметны издалека. Они одеты только в черное и белое (даже нижнее белье может быть только таких цветов), их голову венчает шляпа, а прическу украшают пейсы. «Рабочие» и ортодоксальные евреи не очень любят друг друга. Это отражается даже в пословицах («Когда Тель-Авив гуляет, а Иерусалим молится, Хайфа работает»). Эта нелюбовь понятна. Обычные люди недовольны тем, что им приходится кормить и обеспечивать всю страну, а ортодоксы в Израиле считают, что жизнь всех прочих противоречит религиозным законам. Ортодоксов можно встретить не только в Израиле, но во многих странах их воспринимают как нечто экстравагантное или экзотическое.

Правила жизни

Ортодоксальные евреи не могут работать в субботу. А трудом считается и поход в магазин, и вызов лифта, и приготовление еды, и… Словом, в субботу евреи могут только пить, есть, общаться. В последнее время они стали пикетировать или вовсе громить заведения, работающие в этот день недели. Так они призывают выполнять законы иудаизма. У ортодоксальной молодежи появилось свое развлечение. Собираясь группами, они по субботам избивают таксистов, продавцов, других работающих евреев. Видимо такая агрессивная деятельность работой не считается. Жизнь у приверженцев Галахи очень трудна. Ортодоксальные евреи должны придерживаться 613 правил «Пятикнижия», и это только в обычный, непраздничный день. Поэтому времени на работу у них не остается. Каждый шаг расписан в соответствии с положениями Торы. Ортодоксальные евреи должны не только есть кошерную пищу, но так и одеваться (например, не сочетать шерсть и лен). Их одежду шьют только особые портные. Они должны соблюдать все правила Шаббата, делать обрезание, молиться трижды в день, служить Богу в радости и т. д.

На деле же получается, что ортодоксальные евреи равнодушны ко всему, кроме собственной веры. Районы, где они живут, не отличаются чистотой, их дети (обычно не меньше пяти) неухожены, дурно воспитаны. Ортодоксы только учатся и молятся, а на все остальное — «Воля Божия». Не платя налогов (как неработающая часть населения) они тем не менее не забывают требовать от государства социальной помощи.

Ортодоксы бывают разными

Ортодоксальные евреи — не единая масса. Приверженцы течения хасиди считаются ультраортодоксальным направлением. Это именно они носят черные короткие брюки, заправленные в носки (чтобы не касаться земной грязи), перепоясываются черным широким поясом и покрывают голову шляпой из фетра такого же цвета. Женщины хасидки часто бреют голову, а потом носят парики. Хасидизм — направление, склонное к мистике и экзальтации. Существуют еще ортодоксы — нетурей карто, выступающие против сионизма вообще, и существования Израиля в частности. Есть и более близкие к реальной жизни ортодоксы-модернисты, но ни одно из этих течений хасиды не признают.

Израиль ждет ортодоксальное будущее

Израильское статистическое управление опубликовало прогноз роста числа ортодоксальных евреев (харедим), статистику из которого привели «Ведомости». В религиозных семьях традиционно рождается больше детей, чем в светских – около пяти в каждой, и именно этот фактор обеспечит рост общины – с 10 до 25% населения страны к 2060 году.

Светские израильтяне оценивают прогноз как «пессимистичный» и также опасаются за будущее государства, пишет газета. Ортодоксальный образ жизни предполагает, что мужчинам стыдно работать и нельзя служить в армии, все свое время они должны посвящать изучению Торы. Кормильцами в харедимских семьях исторически были женщины, однако современные реалии и многодетность вынуждают зарабатывать и мужчин: по статистике, около 40% из них официально трудоустроены. При этом, уровень бедности в общине превышает 46%.

Ортодоксы устраивают митинги против обязательной службы в армии, часть из них вовсе отрицают существование Израиля: согласно их учению, евреи не могут создать свое государство до прихода спасителя (машиаха). Те, кто признают его, делают это для своей выгоды: ортодоксальные партии выбивают средства на строительство домов и финансирование для больших и бедных харедимских семей. За такое поведение религиозную общину, отмечает историк Артем Кирпиченок, называют «мафией» и обвиняют в коррупции и неуважении к интересам страны.

Проблема харедим резко обострилась с началом пандемии коронавируса. По словам министра МВД Арье Дери, около 70% зараженных – религиозные евреи. Во многих ортодоксальных семьях нет доступа к интернету и телевизора, поэтому они не могли знать о случившемся, но осведомленные члены общины принципиально не соблюдали меры предосторожности: ходили в синагогу, справляли свадьбы, собирались на похоронах. И это при том, что министр здравоохранения Израиля – ортодоксальный еврей Яаков Лицман.

Израильское правительство даже вынашивает планы изолировать кварталы, в которых живут хасиды, потому что инфекция распространяется там в четыре-восемь раз быстрее, чем по всей стране. Нерелигиозные районы крупнейших городов – Хайфы и Тель-Авива – обнесены стеной.

Противостояние между ортодоксами и светскими евреями растет, а его негативные последствия наносят урон имиджу Израиля, заключают «Ведомости».

Ортодоксальный иудаизм | Мои еврейские знания

Ортодоксальный иудаизм является наиболее религиозным из трех основных течений американского иудаизма.

  • Его приверженцы верят, что Тора была дана еврейскому народу во время массового откровения на горе Синай и что раввинистическая традиция (известная как Устный Закон) является верным разъяснением божественных правил еврейской жизни, которые сегодня обязательны для всех евреев. .
  • Он наиболее заметно отличается от более либеральных подходов к еврейской практике своей приверженностью к молитве, разделенной по полу, и отказом от поездок в Шаббат.
  • Ортодоксальный иудаизм более устойчив, чем его либеральные коллеги, к идее о том, что библейские предписания могут меняться в ответ на меняющиеся социальные обстоятельства.
  • Его приверженцы, как правило, живут в концентрированных географических районах (почти четверо из пяти американских ортодоксальных евреев живут на северо-востоке США) из-за невозможности путешествовать в Шаббат.
  • Ортодоксальные евреи гораздо чаще, чем неортодоксальные евреи, записывают своих детей в частные дневные религиозные школы (а не в государственные школы), ежедневно молятся и придерживаются традиционной практики кошерного питания.Ортодоксальные евреи более чем в два раза чаще, чем неортодоксальные евреи, говорят, что для них очень важно быть евреем, согласно опросу американских евреев, проведенному Pew Research Center в 2013 году.
  • В отличие от консервативного и реформистского иудаизма, православие не является единым движением с определенной идеологией и общепризнанным авторитетом. Скорее, это общий термин, который охватывает несколько весьма различных подгрупп, включая современных православных, ультраортодоксов (также известных как ортодоксы-харедим) и хасидов.

Ортодоксальная демография

Приблизительно 10 процентов американских евреев идентифицируют себя как ортодоксы, согласно Pew — меньше, чем реформистов и консерваторов, однако в среднем они, как правило, моложе и имеют большие семьи, что привело некоторых к выводу, что они будут представлять растущую доля американской еврейской общины в ближайшие годы. Согласно исследованию Pew 2016 года, примерно 21 процент израильских евреев являются православными, хотя неортодоксальные религиозные движения менее распространены в Израиле, чем в Соединенных Штатах.

Несмотря на то, что это самая малочисленная группа в американском иудаизме, православие демографически сильно. Согласно анализу Pew 2015 года, ортодоксальные евреи в среднем моложе, чем более широкая еврейская община, примерно четверть из них находится в возрасте от 18 до 29 лет (32 процента для ультраортодоксов), по сравнению с 17 процентами евреев-реформистов и 12 процентами евреев. Консервативные евреи. У них, как правило, больше детей — в среднем 4,1 ребенка у ортодоксальных евреев в возрасте от 40 до 59 лет по сравнению с 1,7 ребенка у всех евреев в этом возрастном диапазоне.И у них низкий процент износа. По данным Pew, 83 процента евреев моложе 30 лет, воспитанных православными, до сих пор остаются православными.

Православная история

Термин «православие» стал применяться к более традиционалистскому отношению к еврейской практике только в 19 веке, когда появились более либеральные подходы к иудаизму. Сам термин пришел из христианства, где он использовался для описания верности вероучениям ранней церкви. В еврейском контексте этот термин стал широко использоваться только в ответ на введение реформистского иудаизма, который отвергал божественное происхождение Торы и отрицал обязательный характер соблюдения еврейских ритуалов.

Самсон Рафаэль Хирш, ведущий немецкий ортодоксальный раввин XIX века и один из главных противников зарождавшегося в то время движения за реформы, писал в 1854 году: «Не «ортодоксальные» евреи ввели слово «ортодоксальный» в еврейскую дискуссию. . Именно современные «прогрессивные» евреи первыми применили это название к «старым», «отсталым» евреям в качестве уничижительного термина. Это имя… возмущало «старых» евреев. И это правильно».

В конце концов, этот термин стал использоваться традиционалистами как показатель верности традиционной религиозной практике.Сегодня ряд организаций идентифицируют себя как православные, в первую очередь Православный союз, который управляет крупнейшим агентством по сертификации кошерности в мире. Некоторые ортодоксальные евреи предпочитают называть себя последователями «иудаизма Торы».

Разнообразие внутри православия

Сегодня ортодоксальный иудаизм охватывает обширную территорию религиозных воззрений и практик. Около 62 процентов американских ортодоксальных евреев идентифицируют себя как ультраортодоксы (харедим) — группа, приверженцев которой обычно отличают характерные черные шляпы (для мужчин) и скрупулезно скромная одежда (для женщин).Ультраортодоксальные евреи наиболее строги в своей приверженности еврейскому закону и, как правило, имеют самый низкий уровень взаимодействия с более широким нееврейским обществом. Их можно далее подразделить на евреев-хасидов, наследников движения духовного возрождения, зародившегося в Восточной Европе в 18 веке, которое делает упор на еврейский мистицизм и общение с божественным, и на иешив (иногда литвиш), которое делает упор на интеллектуальные аспекты еврейской жизни. особенно тщательное изучение Талмуда для мужчин.

Примерно одна треть ортодоксальных евреев в Соединенных Штатах идентифицируют себя как современные ортодоксы, иногда называемые центристскими ортодоксами, которые пытаются согласовать традиционное соблюдение еврейского закона с современной жизнью и поддерживают светские академические исследования. Открытое православие, небольшое ответвление современного православия, возникло в 1990-х годах в ответ на то, что воспринималось как растущая жесткость среди современных ортодоксальных евреев и стирание границ, отделяющих его от ультраортодоксии. Либерально-ортодоксальные евреи в последние годы начали настаивать на расширении руководящей роли женщин, включая рукоположение женщин в духовенство.В то время как современные православные институты поддерживают расширенную религиозную подготовку и руководящую роль женщин, тенденция к женскому православному духовенству остается маргинальной и не поддерживается основными институтами американского православия.

 

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Расширьте возможности своих еврейских открытий, ежедневно

Предыстория и обзор ортодоксального иудаизма

Ортодоксальный иудаизм — это не единое движение с единым руководящим органом, а множество различных течений, придерживающихся общих принципов.Все православные движения очень похожи по своим обрядам и верованиям, различаясь только подчеркнутыми деталями. Они также различаются по своему отношению к современной культуре и государству Израиль. Все они имеют одну ключевую особенность: посвящение Торе, как Письменной, так и Устной.

Истоки Движения

Исторически православия не существовало; на самом деле, вы обнаружите, что этот конкретный термин используется в основном в Северной Америке (в других странах различие в основном проводится между «более наблюдательными» и «менее наблюдательными»).Конкретный термин «ортодоксальный иудаизм» имеет относительно недавнее происхождение и используется скорее как общий термин, чтобы отличить движения, следующие традиционным практикам, от либеральных еврейских движений.

Богословие

Ортодоксальный иудаизм рассматривает себя как продолжение верований и практики нормативного иудаизма, принятого еврейским народом на горе.Синай и систематизированы в последующих поколениях в непрерывном процессе, который продолжается и по сей день.

Ортодоксальный иудаизм считает, что и Письменная, и Устная Тора имеют божественное происхождение и представляют слово Б-га. Это похоже на точку зрения консервативного движения, но православное движение считает, что такая информация (за исключением ошибок писцов) является точным словом Бога и не представляет никакого человеческого творчества или влияния.Для православных термин «Тора» относится к «Письменному Закону» в том виде, как он интерпретируется «Устным Законом», интерпретируемым, в свою очередь, ришонимами (средневековыми комментаторами) и в конечном итоге кодифицированным в Кодексах: Шулхан Арух Р. Джозефа Каро. и/или Р. Мапах Моше Иссерлиса (напечатано в качестве текста в скобках в Шулхан Арух ). По мере возникновения практических вопросов православные власти применяют галахический процесс (систему юридических рассуждений и толкований, описанных в Устной Торе), используя Тору (как Устную, так и Письменную), чтобы определить, как лучше всего жить в соответствии с волей Б-га.Таким образом, Православие развивается, отвечая требованиям времени. Превосходное изложение основных верований ортодоксального иудаизма можно найти в «13 принципах веры» Рамбама.

Одной из отличительных черт ортодоксальных евреев является открытость (и поощрение) задавать вопросы о том, что Б-г требует от нас, а затем отвечать на эти вопросы в рамках той системы, которую Б-г дал нам.

Кроме того, среди основных движений только православие сохранило «мистические» основы еврейского богословия, наиболее очевидно в хасидских движениях, но не менее во многих ешивах, как ашкеназских, так и сефардских.


Источники: Шамаш

Позиции религий по вопросам ЛГБТК: Ортодоксальный иудаизм

Центрального руководящего органа нет, но, несмотря на разные формы, все они разделяют некоторые общие принципы веры и глубокую верность Галахе или еврейскому закону.Галаха — это кодекс поведения, который охватывает широкий спектр этических правил, социальных нравов, ритуальных практик и духовных дисциплин. Четверть средневекового кодекса, Шулхан Арух, которым по сей день руководствуются ортодоксальные евреи, сосредоточена на сексуальной практике и браке. Иудаизм прославляет творение как неотъемлемое благо. Следовательно, еврейский закон не осуждает секс. Однако православная традиция поддерживает только гетеросексуальные отношения и только в контексте гетеросексуального брака.

Православная традиция религиозно организована и социально структурирована библейскими и раввинистическими учениями о фиксированных гендерных ролях, предусматривающих отдельные религиозные обязанности и всегда раздельные места для мужчин и женщин во время богослужений.Ортодоксальный иудаизм считает, что Тора имеет божественное происхождение и представляет собой слово Б-га. Еврейские священные тексты, обычно понимаемые в христианском мире как Ветхий Завет, включают Пятикнижие Моисея (называемое Торой), Пророков (Невиим) и Писания (Кетувим). Всю еврейскую Библию иногда называют Письменной Торой или Танахом (аббревиатура на иврите от Тора, Пророки и Писания). Устная Тора представляет собой богатую коллекцию интерпретаций, юридических дискуссий и литературных расширений, найденных в Талмуде и Мидраше.

Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций Америки, известный как Ортодоксальный союз, и Раввинский совет Америки представляют собой организации, представляющие современный ортодоксальный иудаизм, значительную часть православия в Соединенных Штатах.

РАВЕНСТВО ЛГБТК
О СЕКСУАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ И ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Ортодоксальная политика, связанная с включением ЛГБТК, основана на Торе и последующих раввинистических учениях, которые запрещают сексуальные отношения между людьми одного пола и основывают гендерные роли на биологии рождения.Секс между мужчинами и особенно анальный секс считается нарушением библейского веса. Лесбийские отношения не упоминаются в Библии и прямо запрещены только более поздними раввинскими властями.

Православие в Соединенных Штатах включает в себя широкий спектр отношения к ЛГБТ-людям и проблемам, с которыми они сталкиваются. Признание того, что сексуальная ориентация и гендерная идентичность, как правило, не выбираются, смягчило отношение. В наиболее традиционных секторах православия сочувствие выросло лишь очень ограниченно, но в центре и слева движения наблюдается медленный, но неуклонный сдвиг в сторону более понимающих и инклюзивных взглядов и политики.

В то время как общественная позиция синагоги или раввина может строго соответствовать религиозным законам, отдельные прихожане и сам раввин часто могут лично приветствовать членов ЛГБТК. В 2010 году более 150 ортодоксальных раввинов и педагогов подписали декларацию, призывающую приветствовать ЛГБТК-евреев в ортодоксальном сообществе. «Каждый еврей обязан выполнять весь спектр мицвот между человеком и человеком по отношению к лицам, которые являются гомосексуалистами или испытывают влечение к своему полу.Смущать, беспокоить или унижать кого-либо с гомосексуальной ориентацией или влечением к представителям своего пола — это нарушение запретов Торы, которые воплощают самые глубокие ценности иудаизма».

Такие организации, как Эшель, посвящают себя работе по поддержке этих усилий и служению ортодоксальным представителям ЛГБТК в их стремлении жить в полной мере в своих религиозных и культурных традициях. Чтобы получить рекомендации по поиску гостеприимных синагог и раввинов, свяжитесь с Эшель — это хороший первый шаг. Организация поддерживает контакты с общинами по всей стране и предлагает собственное сообщество ортодоксальных ЛГБТ-евреев как в Интернете, так и на регулярных собраниях.

Как и в случае с другими вопросами интеграции ЛГБТК, в некоторых местах все чаще появляются признаки приветствия. Однако большинству трансгендеров будет крайне сложно ориентироваться в православных общинах. Согласно еврейскому закону, операция по смене пола запрещена на основании закона против кастрации мужчин. Закон из правил жертвоприношения из книги Левит: «Не приноси Господу ничего [с его яичками], ушибленного, раздавленного, разорванного или порезанного» был распространен на человеческую кастрацию, поскольку конец стиха расширяет контекст, «и ты не должно быть таких обычаев в вашей собственной земле.В Левите также изложены запреты на изменение физического тела, с которым человек родился: «Не делайте надрезов на теле вашем за умершего и не делайте нарезов на себе: Я Господь». Оба этих текста использовались для отказа трансгендерным прихожанам.

Трансгендеры также ограничены акцентом ортодоксального иудаизма на бинарном гендере и строгом разделении между мужчинами и женщинами. Например, трансгендер, не перешедший по медицинским показаниям, представляет собой проблему для раввина, который должен решить, будет ли этот человек сидеть с мужчинами или женщинами во время богослужения.Однако в некоторых ортодоксальных условиях трансгендеры, совершившие переход, размещаются. Джой Ладин, например, работает аут-трансгендерной женщиной в Университете Йешива, старейшем и наиболее всеобъемлющем учебном заведении под эгидой евреев в Америке. Людям, чье гендерное выражение не соответствует жесткому определению мужчины или женщины, или тем, кто не совершил физического перехода, большинство православных пространств покажется неприемлемым.

О БРАЧНОМ РАВЕНСТВЕ

В ответ на решение Верховного суда в пользу равенства брака Союз православных конгрегаций опубликовал заявление, в котором говорится: «Мы подтверждаем историческую позицию еврейской веры, недвусмысленно изложенную в нашей Библии, Талмуде и Кодексах, которая запрещает гомосексуальные отношения. и осуждает институционализацию таких отношений как браки.Однако брачное равноправие является вопросом гражданского права. Разделение церкви и государства, положившее конец импорту религиозных тестов в гражданское право, стало ключом к свободе вероисповедания для всех евреев. По этой причине, хотя в ортодоксальном еврейском мире существует большое сопротивление равенству браков, мало усилий для борьбы с нынешними гражданскими тенденциями. Ни один православный орган не одобряет какие-либо религиозные церемонии однополых браков. Открытый гей-ортодоксальный раввин, раввин Стивен Гринберг, проводил церемонии однополых обязательств и подвергся резкой критике со стороны своих коллег за это.

О НЕДИСКРИМИНАЦИИ

В целом, ортодоксальная еврейская община поддерживает защиту от дискриминации ЛГБТК-людей на рабочем месте, если религиозная политика не находится под угрозой. В июне 2014 года Натан Диамент, исполнительный директор по общественной политике Союза ортодоксальных еврейских конгрегаций, опубликовал официальное заявление, в котором говорилось: «Закон о недискриминации при приеме на работу» («ENDA»), который, если он будет принят, запретит дискриминацию по признаку сексуальной ориентации. в частном секторе Америки — содержит соответствующее исключение для религиозных учреждений.Опять же, политика устанавливается отдельными сообществами. (Например, после небольшого разногласия университет Йешива приветствовал Джой Ладин, трансгендерную женщину, чтобы вернуться к полноценному участию в качестве профессора после ее перехода.)

О ОРДИНАЦИИ

В приеме в ортодоксальные семинарии и рукоположении в качестве ортодоксального раввина лицам, открыто относящимся к ЛГБТК, отказано, как и женщинам. На сегодняшний день есть лишь несколько ортодоксальных раввинов, открыто гомосексуалистов, и все они раскрыли свою сексуальную ориентацию только после рукоположения.В то время как ортодоксальный иудаизм в настоящее время посвящает в раввины только мужчин, либеральный край современного православия создал должность для женщин, хотя и с особым титулом Махарат.

РЕСУРСЫ
  • Возвращение домой к иудаизму и к себе [Гид]
  • Бат Кол, израильская группа поддержки ортодоксальных лесбиянок. Веб-сайт на иврите
  • Эшель, национальная организация, работающая над созданием сообщества и признанием ЛГБТК-евреев и их семей в ортодоксальных общинах.
  • Havruta, израильская организация, обслуживающая ортодоксальных и традиционных ЛГБТ-евреев в Израиле.
  • JQY, национальная организация, поддерживающая ЛГБТ-евреев и их семьи в православной общине.
  • Кешет, национальная организация, работающая за полное равенство и включение ЛГБТК-евреев в еврейскую жизнь.
  • Темича, модерируемая группа поддержки для православных родителей представителей ЛГБТК.
КОНТАКТНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Православный Союз
11 Бродвей
Нью-Йорк, NY 10004
Сайт: www.ou.org

Совет раввинов Америки
305 Седьмая авеню, 12 этаж
Нью-Йорк, NY 10001
Веб-сайт: www.rabbis.org

ультраортодоксальных евреев Великобритании создают траст для взаимодействия с широкой общественностью | Иудаизм

Ультраортодоксальные евреи в Великобритании создают организацию, нацеленную на взаимодействие с широкой британской общественностью, что может означать значительный отход от их традиционной замкнутости.

Фонд Пинтера пользуется поддержкой раввинов и лидеров основных ультраортодоксальных, или харедим, общин северного Лондона, Манчестера, Гейтсхеда и Эссекса.

Его цель — «укрепить доверие и диалог с другими организациями и группами» и «стремиться предоставить точное и правдивое изображение британского сообщества харедим».

Веб-сайт, который будет запущен в понедельник, будет содержать информацию о сообществе, блоге и контактных лицах.

Траст назван в честь раввина Аврохома Пинтера, известного деятеля в Стэмфорд-Хилл, северный Лондон, и бывшего члена совета от лейбористов, который умер от Covid в 2020 году. Пинтер считался послом сообщества.

Раввин Авроам Шугарман, председатель фонда, сказал, что организация надеется развить его наследие. «Pinter Trust будет стремиться рассказать историю сообщества харедим словами самого сообщества. Хотя мы не ищем внешней рекламы для нашего сообщества… мы хотим дать людям лучшее понимание того, кто мы и наш образ жизни».

По словам Шугармана, траст будет работать «для создания значимых партнерских отношений» со средствами массовой информации, местными и центральными органами власти и другими группами.

Евреи-харедим являются самой быстрорастущей частью еврейского населения Великобритании, в основном из-за их больших семей: обычно семь или восемь детей.

Они неукоснительно соблюдают свою веру. Использование электричества, телефонов или автомобилей запрещено в Шаббат, еврейскую субботу. Мужчины и женщины соблюдают строгий дресс-код; в школьных программах преобладает религиозное учение, мальчики и девочки разделены; доступ к телевидению и интернету строго контролируется.

Евреи-хареди издают свои собственные газеты и информационные бюллетени и считают основные средства массовой информации несимпатичными и невежественными по отношению к их образу жизни и заботам. Местные власти со значительными сообществами харедим поддерживают связь с лидерами сообществ, чтобы распространять информацию государственных служб, а за последние 22 месяца — важные сообщения общественного здравоохранения о Covid.

Джоэл Фридман, директор фонда по связям с общественностью, сказал, что сообщество уже три года рассматривает возможность создания общественной организации.

«Сообщество харедим растет, — сказал он, — но у него нет активного голоса, рассказывающего нашу историю внешнему миру. Традиционно это было замкнутое сообщество.

«Но существует много неправильных представлений, и если сообщество представлено в плохом свете для широких слоев населения, это оказывает негативное влияние».

Он сказал, что с самого начала веб-сайт будет «очень простым», но со временем будет добавляться больше контента. «Это новинка для нашего сообщества, нам нужно брать с собой людей.”

Доверие надеялось пригласить людей за пределами общины для экскурсий и посещений общественных мест, а также будет взаимодействовать с другими религиозными организациями, государственными органами и местными властями, сказал он.

Дэвид Лэмми, член парламента от лейбористской партии Тоттенхэма, приветствовал создание организации, заявив, что она будет способствовать повышению осведомленности, диалога и доверия между сообществами и будет «жизненно важной в этот поворотный момент в истории нашей страны».

Он добавил: «Я знаю сообщество, которое оно представляет, и все, кто вступит с ним в контакт, обогатятся.

Раввинские власти, в том числе Gateshead Kehilla, Федерация синагог, Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций (UOHC), общины Machzikei Hadass of Manchester и Manchester Beth Din, одобрили траст.

Раввин Иегуда Баумгартен из UOHC сказал: «Pinter Trust будет действовать как заслуживающий доверия и уважаемый голос по вопросам, касающимся англо-харедимского еврейства, под руководством и руководством уважаемых раввинов сообщества со всей Великобритании».

Хасидские еврейские правила — ультраортодоксальные верования и обычаи

 

Правила и образ жизни евреев-хасидов кажутся загадочными. Они придерживаются строгих убеждений и практик, которые кажутся сложными. Это руководство кратко объяснит основы их ультраортодоксальной культуры. В нем будут изложены некоторые фундаментальные факты и даны ответы на несколько общих вопросов.

 

Откуда евреи-хасиды?

Хотя еврейской религии более 4000 лет и она зародилась на Ближнем Востоке, ультраортодоксальная хасидская культура зародилась всего около 250 лет назад — в Восточной Европе. Было введено новое движение, в котором упор делался на физическую активность (пример: танцы) вместо изучения текста (пример: чтение талмудических книг).Это движение носило повышенный братский характер — участники образовывали чрезвычайно сплоченные общины, которые сосредоточивались вокруг великого лидера раввинов (известного как «Ребе»). Движение пережило притеснения, массовую эмиграцию и Холокост и в настоящее время базируется в основном в США и Израиле. Однако принадлежность хасидской еврейской общины основана на городе или городе, где жили их семьи в Европе. Существуют десятки сект, соответствующих разным местам происхождения. Например, одной из крупнейших сект является «Сатмар», названная в честь города Сату-Маре в Румынии.Другая секта называется «Вьен» и происходит из Вены. Хотя практически ни один из членов секты до сих пор не живет в этих городах, секты сохраняют свою принадлежность к этим городам происхождения.

 

 

 

Объявление

 

Основы

Фундаментальный принцип еврейских хасидских верований и обычаев: «ничего не менять». То, как они вели свою жизнь в Восточной Европе, должно продолжаться вечно.Это относится к языку, одежде, еде и любому другому аспекту их образа жизни. Идиш является языком по умолчанию. Идиш — уникальный язык, основу которого составляют немецкий язык, смешанный с польским, русским, ивритом и английским языком. Гендерные роли традиционны, и почти все время (в школе, синагоге и т. д.) гендеры разделены. Браки заключаются, как правило, в 17, 18 или 19 лет. Хасидская община очень братская — мужчины и юноши проводят значительное количество времени в синагоге вместе. Часто они также участвуют в праздничных собраниях с Ребе, которые сопровождаются радостным пением и танцами.Ребе является абсолютным лидером секты, и он будет управлять всеми религиозными верованиями и практиками. Физическая скромность имеет первостепенное значение — тела должны быть полностью покрыты, а вся одежда должна быть формальной.

 

Одежда

Мужчины-евреи-хасиды известны тем, что носят длинные черные сюртуки и шляпы. Это была мода среди знати в Польше, Украине и т. д. в 18-19 веках. Меховая шапка, которую носят в шаббат (субботу) и праздники, называется стреймель.«Эта шляпа может стоить до 1000 долларов или больше!!

Еврейские женщины-хасидки соблюдают строгие правила скромности. Юбки свисают ниже колен, а рукава доходят до локтей. Когда женщина выходит замуж, правило таково, что она всегда должна покрывать волосы. Обычно она носит парик, напоминающий настоящие волосы. Некоторые хасидские женщины бреют головы, которые покрывают, когда они находятся на публике. Причина этого в том, что они доводят правила скромности до крайности — если у нее нет волос, то мужчина не сможет их увидеть.

 

 

 

Большие семейные размеры

Евреи-хасиды известны своими большими семьями. Типично 6-10 детей, а иногда до 12 и более! Это еще одна практика: воспроизводить как можно больше. Это считается высшим правилом, которое было повелено непосредственно Б-гом. По этой причине, несмотря на то, что некоторые секты были почти уничтожены во время Холокоста, сейчас существуют общины, насчитывающие десятки тысяч человек! И это причина того, что хасидские кварталы в США переполнены маленькими детьми и школьными автобусами.Школьные часы длинные: подростки мужского пола могут быть в школе с 8:00 до 20:00 5 дней в неделю. Расписание будет состоять в основном из талмудических занятий утром и в начале дня, а во второй половине дня будут светские занятия (математика, история и т. д.).

 

 

 

Объявление

 

Шаббат он же Шаббат

Суббота — священный день недели. Повестка дня – отдохнуть с семьей и провести время в поклонении.Молитвы всегда 3 раза в день — в Шаббат каждый молитвенный сеанс длиннее обычного. Определяющее правило Саббоса состоит в том, что «работа» запрещена. Интерпретация этого в подавляющем большинстве случаев распространяется почти на все аспекты повседневной жизни. Запрещенные действия включают вождение автомобиля, использование любого электрического устройства, приготовление пищи, покупки или обращение с деньгами. Еврейскому человеку даже не разрешается выносить какие-либо предметы за пределы своего дома. Все хасидские ультраортодоксальные правила применяются только к евреям — люди, не являющиеся евреями, не обязаны следовать этим обычаям или запретам.По этой причине иногда евреи-хасиды просят нееврея выполнить за них основную задачу, например, включить свет, включить кондиционер и т. д. При привлечении нееврея для помощи они будут старайтесь избегать прямой просьбы (пример: «Можете ли вы включить свет?»). Скорее, они намекнут на то, что им нужно, и надеются, что нееврей поймет и поможет им (пример: «Здесь очень темно, было бы светлее, если бы выключатель был включен»).

 

Большие праздники

Евреи-хасиды отмечают более 8 различных праздников. Праздник называется «Хаг» на иврите или «Юнтифф» на идише. Основные ограничения Шаббата (без электричества, без телефонов, без вождения и т. д.) действуют и в некоторые праздники. Единственным исключением является то, что приготовление пищи разрешено в праздничные дни, хотя в Шаббат это запрещено.

Вот основные праздники, которые наиболее открыто видны в ультраортодоксальном районе:

 

Суккос

Суккос — 7-дневный осенний праздник.Он празднует искупление древних израильских евреев из Древнего Египта. Основной практикой является строительство временной хижины, называемой суккой, вне дома. Цель — вспомнить о 40-летнем скитании по пустыне, где евреи не имели постоянного пристанища и находились под защитой бога. Сукка должна иметь деревянную крышу, частично открытую небу. Правило состоит в том, что вся еда должна приниматься в сукке, и некоторые евреи-хасиды с более строгими убеждениями будут учиться в ней или даже спать в ней.Сукку можно построить из дерева, или в настоящее время существуют готовые сукки, которые можно купить и собрать самостоятельно. Они могут быть изготовлены из металла, пластика или стеклопластика.

 

 

Сукки для еврейского праздника Суккот

 

Песах или Пасха

Песах – 8-дневный весенний праздник. Это также празднование еврейского искупления из Древнего Египта. Основная практика заключается в том, чтобы воздерживаться от употребления любой пшеницы и продуктов на ее основе.Еврей-хасид также должен полностью избавиться от них. Они должны провести тщательную уборку своего дома, собственности, транспортного средства или бизнеса, чтобы удалить все до единой крошки хлеба или продуктов на основе пшеницы. Целью этого правила является напоминание о следующем: Бог так быстро вывел евреев из Египта, что тесто, которое они готовили для еды, не успело подняться и стать хлебом. Пока они уходили, тесто выпекалось на жарком солнце и превращалось в тонкую буханку под названием «маца».«Правило Песаха состоит в том, что маца используется вместо хлеба или любого продукта на основе пшеницы. Есть 2 длинных праздника, каждый из которых называется «седер». Название «Пасха» происходит от того факта, что Бог посетил дом каждого древнего египтянина и убил их первенца. Однако Бог «обошел» дома всех правоверных евреев, миновав их и не причинив вреда их детям.

 

Объявление

 

Пурим

Пурим – радостный еврейский праздник весны.Он прославляет то, как в Древней Персии Бог предотвратил заговор с целью искоренения еврейской расы, организовав серию небольших совпадений. Высокомерный злодей по имени «Аман» хотел напасть на евреев и забрать их имущество, но в итоге его повесили, а вместо этого евреи получили его имущества. Основная практика Пурима – празднично праздновать, напиваясь алкоголем. Другой основной практикой является маскарад в костюме. Весь день проходит большой праздник с застольем и весельем на улице.

Другой важной практикой является обмен подарками с едой (так называемый «шалах манос»). Каждый взрослый должен подготовить подарочные пакеты с едой и отправить их как минимум 2 людям. Обычно люди посылают десятки своим друзьям и семье. У них также будут подготовлены дополнительные услуги, потому что по этикету дарить подарочную упаковку тому, кто ее вам подарит. На Пурим также собирается очень большая сумма пожертвований на благотворительность.

 

 

Первое изображение: дети в маскарадных костюмах на праздник Пурим.Второе изображение: мужчины танцуют и празднуют на улице.

 

Ханука или Ханука

Ханука (широко известная в США как «Ханука») — восьмидневный праздник, который обычно приходится на декабрь. Он празднует чудо, которое произошло во время 2-го древнего Храма. Еврейское восстание отразило оккупационную империю Селевкидов, осквернившую Храм. Благочестивые еврейские священники стремились разжечь гигантскую Менору (канделябр с 8 ножками, который исторически служил иконой еврейской культуры), но смогли найти только небольшой сосуд с чистым оливковым маслом.Этого количества масла должно было хватить ненадолго, но чудо заставило масло гореть 8 дней, пока не удалось приготовить новую партию масла.

Основной практикой Хануки является зажигание уменьшенной версии Меноры. Эта версия имеет 8 рычагов плюс еще 1 вспомогательный шток. Менору помещают в оконный или дверной проем, где она открыто видна на улицу. С наступлением темноты проводится церемония освещения, во время которой читаются молитвы. Затем обычно зажигают менору — от свечи или от фитиля и масла.В первую ночь горит одно плечо, во вторую ночь горят 2 плеча и т. д. до последней ночи, когда горят все 8 основных рукавов. Другой основной ханукальной практикой является употребление в пищу традиционной еды под названием «латкес». Это картофельные оладьи, которые обычно жарят. Традиция латкес принадлежит только евреям европейского происхождения.

 

 

Первое изображение: Ханукальная менора. 8 стеблей плюс 1 вспомогательный стебель в центре, который выше. Второе изображение: ханукальное лакомство из латкеса.

 

Объявление

 

Ортодоксальный иудаизм: верования и концепция — видео и расшифровка урока

Верования ортодоксального иудаизма

Верования ортодоксальных евреев основываются на 13 принципах иудаизма. Эти принципы были выведены еврейским ученым раввином Моисеем Маймонидесом. Чтобы жить в соответствии с Торой , еврейской книгой веры, нужно следовать этим принципам. Ниже приводится краткое изложение этих важных принципов, а также других обычаев ортодоксальных евреев.

Ортодоксальные евреи монотеисты, то есть они поклоняются одному Богу, или Ашему . Ортодоксальные евреи считают себя избранным народом Всевышнего. Ортодоксальные евреи отмечают многие возрастные события в жизни ребенка, в том числе церемонии брит-миллы, упшерина и бар-мицвы. Когда мальчику исполняется восемь дней, его обрезают во время церемонии брит миллах . Когда ему исполняется три года, он участвует в церемонии апшерина . Во время апшерина его волосы подстригаются, и он впервые носит кипу или специальный головной убор.

Когда мальчику исполняется 13 лет, ему также устраивают праздник совершеннолетия, который называется бар-мицва . Во время этой церемонии он будет соблюдать еврейский закон и будет читать свиток Торы или священный еврейский текст.

Ортодоксальные евреи отмечают множество праздников в течение года. Каждый праздник считается особенным семейным временем. Праздники отмечаются несколькими традициями, такими как употребление определенных продуктов или чтение определенных писаний. Например, в Йом Кипур года, что означает «день искупления», евреи молитвенно искупают свои грехи перед Богом.Йом-Кипур предполагает пост, отказ от традиционной работы и посещение синагоги.

Шаббат — день отдыха и духовного обновления, отмечаемый ортодоксальными евреями. Этот день длится с пятницы на закате до вечера субботы. Шаббат празднует отдых, который произошел на седьмой день после того, как Всевышний сотворил мир в предыдущие шесть дней. Соблюдение начинается с зажигания субботних свечей и чтения благословения. Каждая свеча представляет две части Шаббата. Во-первых, помнить и размышлять о сотворении Земли и освобождении израильтян из Египта.Во-вторых, соблюдать Шаббат, не занимаясь какой-либо деятельностью, связанной с работой; любые действия, которые позволяют создавать или манипулировать своим окружением или окружающей средой. Например, во время шаббата ортодоксальным евреям не разрешается включать и выключать электричество, путешествовать и водить машину. Также следует избегать таких видов деятельности, как ведение бизнеса, приготовление пищи или стирка. Цель избегания этих задач состоит в том, чтобы помнить и соблюдать седьмой день творения, на котором отдыхал Бог. Шаббат также включает в себя семейные обеды, досуг, чтение Торы и молитву.

Кашрут – это особые правила питания, которым следуют ортодоксальные евреи. Эти руководящие принципы относятся к конкретным видам потребляемой пищи, приготовлению пищи, а также забою животных для употребления в пищу. Эти правила записаны в Торе. Запрещены определенные продукты, например, рыба без чешуи и плавников, а также продукты из животных с раздвоенными копытами. Именно по этой причине ортодоксальные евреи не едят свинину. Существуют также особые законы, регулирующие забой животных для употребления в пищу, что обычно предполагает гуманное обращение с животным.Одновременное приготовление и употребление в пищу молочных и мясных продуктов также запрещено. Часто ортодоксальные евреи имеют для этой цели два набора посуды и приспособлений.

Ортодоксальные евреи соблюдают законы чистоты или тахарат хамишпаха , которые определяют, когда женщина может вступать в физический контакт со своим мужем. Этот закон также напрямую переведен из Торы. Согласно этому закону, женщине запрещается иметь физический контакт со своим мужем с первого дня менструального цикла и до семи дней после его окончания.Затем она должна принять участие в ритуальном омовении, пока ее снова не можно будет считать «чистой».

Ортодоксальные евреи часто собираются вместе для молитвы в синагоге или дома. Ожидается, что ортодоксальные евреи будут молиться три раза в день. Молитвы часто читаются из сиддурим, или молитвенника, который содержит еврейские молитвы и благословения. Часто эти молитвы будут на иврите. Во время утренней молитвы ортодоксальные евреи-мужчины будут носить талит или молитвенную шаль, которая будет накинута на тело. Специальные молитвенники используются для еврейских праздников, когда они отмечаются.

Краткое содержание урока

Ортодоксальные евреи — это небольшая секта еврейской общины, составляющая около 10% в Соединенных Штатах, со строгими религиозными убеждениями и культурными обычаями. Ортодоксальные евреи поклоняются одному Богу, называемому Ашем , которому они молятся три раза в день. Они проводят церемонии совершеннолетия, на которых дети посвящают себя еврейской вере. К ним относятся: брит миллах , церемония обрезания, которая проводится на восьмой день рождения мальчика; upsherin , церемония в возрасте трех лет, когда мальчику стригут волосы и он впервые надевает кипу; и бар-мицва , когда мальчику исполняется 13 лет, и ему устраивают праздник совершеннолетия, на котором он читает Тору.Ортодоксальные евреи отмечают еженедельный день отдыха, или Шаббат , а также другие праздники, такие как Йом Кипур , который является днем ​​искупления. Эти праздники часто включают молитву, во время которой мужчины носят молитвенную шаль, известную как талит, пир и проводят время со своей семьей. Существуют также законы, запрещающие половую жизнь в браке во время менструального цикла жены, известные как тахарат хамишпача . Тора направлял потребление и приготовление пищи способом, известным как кашрут .В качестве последнего напоминания, Тора является священной книгой еврейского народа.

ультраортодоксальных еврейских женщин бросают вызов патриархальному авторитарному стереотипу своей общины

ультраортодоксальных еврея в последнее время часто фигурируют в новостях, отчасти из-за их реакции на пандемию COVID-19.

За некоторыми исключениями, в этих историях ультраортодоксальные евреи представлены как патриархальное сообщество, авторитарное и сопротивляющееся мерам общественного здравоохранения даже во время глобальной пандемии.

Хотя это повествование доминировало в освещении этого сообщества на протяжении десятилетий, оно исходит из того, что основное внимание в нем уделяется ультраортодоксальным мужчинам. В средствах массовой информации цитируются мужчины-лидеры сообщества, и мужчины более заметны в толпе, которая сопротивляется и протестует против карантина. Это усиливает как внешние взгляды на женщин в обществе как подчиненных, так и внутренние попытки заставить женщин замолчать и исключить их.

Но, учитывая гендерную сегрегацию в ультраортодоксальных общинах, полную картину этого общества просто невозможно составить только по мужчинам.

И когда вы смотрите на ультраортодоксальных женщин, возникает картина серьезных социальных изменений. Женщины в обществе все чаще принимают репродуктивные решения, работают вне дома и сопротивляются авторитету раввинов.

Репродуктивные лица, принимающие решения

Как ученый-религиовед, специализирующийся на гендерных проблемах и евреях, я провела два года с 2009 по 2011 год, беседуя с ультраортодоксальными женщинами в Иерусалиме об их репродуктивном опыте. То, что я услышал тогда, я вижу сегодня в динамике ультраортодоксальных общин Израиля.

Мы говорили об их беременностях — у ультраортодоксальных женщин в среднем около семи детей — а также о выборе средств контрацепции и дородовых тестов.

Из наших бесед и многочасовых наблюдений, которые я проводил в клиниках и больницах, наиболее заметным стало то, что после нескольких беременностей ультраортодоксальные женщины начинают брать на себя контроль над своими репродуктивными решениями. Это противоречит тому, чего от них ожидают раввины.

Раввины ожидают, что ультраортодоксальные мужчины и женщины придут к ним за советом и разрешением на получение медицинской помощи.Зная это, как мужчины, так и женщины-врачи могут спросить женщину, которая просит гормональные противозачаточные средства: «Одобрил ли это ваш раввин?» Эти отношения культивируют недоверие среди ультраортодоксальных женщин и заставляют их дистанцироваться как от врачей, так и от раввинов, когда речь идет об охране репродуктивного здоровья.

Однако этот отказ от внешней власти над беременностью и родами поддерживается ультраортодоксальным верованием в то, что беременность — это время, когда женщина воплощает божественную власть. Таким образом, женский репродуктивный авторитет не является полностью контркультурным; она встроена в ультраортодоксальное богословие.

Основные кормильцы

В то время как гендерная сегрегация долгое время была характерной чертой ультраортодоксальной ритуальной жизни, мужчины и женщины теперь ведут очень разные жизни.

В Израиле ультраортодоксальные мужчины проводят большую часть дня в колеле, религиозном институте, изучая священные еврейские тексты. Эта задача приносит им скромную стипендию от правительства.

В то время как общество по-прежнему ценит бедность, ультраортодоксальные женщины стали основными кормильцами. За последнее десятилетие они все чаще посещали колледжи и аспирантуру, чтобы содержать свои большие семьи.На самом деле, теперь они входят в состав рабочей силы с той же скоростью, что и их светские сверстники, и строят новые карьеры, например, в сфере технологий, музыки и политики.

Новые культурные представления

Некоторые недавние телепередачи изображают тонкое понимание гендера и авторитета среди ультраортодоксальных евреев. Возьмем, к примеру, последний сезон сериала Netflix «Штисель».

В телешоу Шира Леви, молодая ультраортодоксальная женщина из рода мизрахи, что относится к евреям с Ближнего Востока и Северной Африки, занимается научными исследованиями.Она вступает в отношения с одним из главных ашкеназских или европейских еврейских персонажей. Их этнические различия в конечном итоге становятся большим источником напряженности, чем академические интересы Ширы.

Другой персонаж, Тови Штисель, мать, которая работает учителем вне дома. Несмотря на возражения мужа, студента Коллеля, она покупает машину, чтобы работать более эффективно.

И, наконец, Ручами, которая впервые появляется подростком в первом сезоне, с нетерпением выходит замуж за знатока Талмуда, но борется с серьезным заболеванием, которое делает беременность опасной для жизни.Несмотря на свою приверженность ультраортодоксальной жизни, она пренебрегает раввинскими и медицинскими предписаниями. После того, как ее раввин постановил, что она не должна иметь еще одного ребенка из-за ее медицинских рисков, Ручами решает забеременеть без чьего-либо ведома.

Ручами Вайс, которую играет Шира Хаас, в сериале Netflix «Штисель». Нетфликс

Эти персонажи отражают мои исследования о том, что отношение ультраортодоксальных женщин к авторитетам и заявлениям раввинов совершенно иное, чем у мужчин.Однако это связано не только с изменением отношения женщин. Ультраортодоксальное общество годами переживает то, что некоторые называют «кризисом власти».

Сегодня наблюдается быстрое увеличение числа новых формальных и неформальных лидеров, что приводит к распылению власти. Помимо многих раввинов в ультраортодоксальных общинах широко действуют их помощники или неформальные помощники, называемые асканимами. Ультраортодоксальные женщины также обращаются к теориям, переформулированным ультраортодоксальным языком, например, к кампаниям против вакцинации.И, наконец, ультраортодоксальные евреи создали онлайн-группы, бросающие вызов авторитету ведущих раввинов.

Признание разнообразия

Доминирование одного нарратива о реакции ультраортодоксальных евреев на пандемию COVID-19 игнорирует другие причины, по которым вирус так быстро и разрушительно распространился в этих общинах.

Интервью с женщинами показали бы, что бедность и тесные жилые помещения делают социальное дистанцирование практически невозможным. Эти разговоры также показали бы, что, хотя некоторые считают раввина Хаима Каневского, 93-летнего ультраортодоксального раввина, который культивирует значительное число последователей, «королем COVID» за отказ от мер общественного здравоохранения, нет единого раввина. которому следуют все израильские ультраортодоксальные евреи.Фактически, многие ультраортодоксальные евреи в Израиле следуют рекомендациям по борьбе с COVID-19.

Кроме того, внимание к сложному опыту женщин в медицинском истеблишменте высветило бы недоверие и сомнения, которые пронизывают отношение ультраортодоксального сообщества к мерам общественного здравоохранения.