Филиппинцы религия: Религия на Филиппинах — HiSoUR История культуры

Содержание

Религия на Филиппинах — HiSoUR История культуры

Религия на Филиппинах характеризуется тем, что большинство людей являются приверженцами христианской веры. По меньшей мере 92% населения является христианином; около 81% принадлежат к Римско-католической церкви, а около 11% принадлежат протестантским, реставристским и независимым католическим конфессиям, таким как Iglesia Filipina Independiente, Iglesia ni Cristo, адвентистская церковь седьмого дня, Объединенная церковь Христа на Филиппинах и евангелисты. Официально Филиппины — светская нация, Конституция гарантирует разделение церкви и государства и требует от правительства уважения ко всем религиозным убеждениям в равной степени.

Согласно национальным религиозным опросам, около 5,6% населения Филиппин являются мусульманами, что делает Ислам второй по величине религией в стране. Тем не менее, согласно оценкам Национальной комиссии по мусульманским филиппинцам (НКМФ) 2012 года, 10,7 миллиона мусульман или примерно 11 процентов от общей численности населения.

Большинство мусульман живут в частях Минданао, Палаван и архипелаге Сулу — области, известной как Бангсаморо или регион Моро. Некоторые из них мигрировали в городские и сельские районы в разных частях страны. Большинство мусульманских филиппинцев практикуют суннитский ислам в соответствии с школой Шафи. В стране есть некоторые мусульмане Ахмадии.

Традиционные религии Филиппин по-прежнему практикуются примерно 2% населения, состоящего из многих коренных народов, племенных групп и людей, которые вернулись к традиционным религиям из католических / христианских или исламских религий. Эти религии часто синкретизируются с христианством и исламом. Анимизм, народная религия и шаманизм остаются присутствующими как подводные течения господствующей религии, через альбуларио, бабайлан и мангихилот. Буддизм практикуется 2% населения японско-филиппинским сообществом, а вместе с даосизмом и китайской народной религией также доминируют в китайских общинах. Существует меньшее количество последователей сикхов, индуизма и иудаизма и бахаи. Более 10% населения являются нерелигиозными, причем процент нерелигиозных людей перекрывается с различными конфессиями, поскольку подавляющее большинство нерелигиозных людей выбирает религию в переписи для номинальных целей.

Согласно переписи 2010 года, евангелисты составляли 2% населения, однако в 2010 году обследования и данные, такие как Joshua Project и Operation World, оценили, что евангельское население составляет около 11-13% населения. Он особенно силен среди американских и корейских общин, Северного Лусона, особенно в Кордильерском административном районе, Южном Минданао и многих других племенных группах на Филиппинах. Протестанты как магистрали, так и евангелисты с 1910 по 2015 год значительно увеличили темпы роста до 10%.

Демография
Филиппинский статистический орган в октябре 2015 года сообщил, что 80,58% населения Филиппин составляют католики, 10,8% — протестанты, а 5,57% — мусульмане.

Древние коренные верования или Дайвизм

В доколониальные времена на Филиппинах широко применялась форма анимизма. Каждое из этнолингвистических племен в архипелаге практикует определенную религию коренных народов. Сегодня Филиппины в основном являются католиками и другими формами христианства, и лишь горстка коренных племен продолжает практиковать старые традиции. Это совокупность убеждений и культурных нравов, более или менее привязанных к идее о том, что мир населен духами и сверхъестественными сущностями, как хорошими, так и плохими, и уважение им предоставляется через поклонение природе. Эти духи по всей природе известны как «диваты», демонстрирующие культурные отношения с индуизмом (Деваты). В настоящее время на Филиппинах насчитывается 135 этнолингвистических племен в соответствии с Комисьон-финглипинским фильмом. Менее половины из которых по-прежнему практикуют религии коренных народов, которые использовались до испанского колониализма.

Сохранение детского сада через модель Пайвана
Из-за притока христианства, ислама и других мировых религий в традиционные общины практика коренных народов, ритуалы, духовные представления и знания коренных филиппинцев быстро исчезают. Работники культуры в стране предлагают модель Пайвана, которая была создана тайваньским правительством для сохранения религий коренных народов, чтобы сохранить собственные религии Филиппин. Традиционная практика и шаманизм народа Тайваня в Тайване были самой быстрой склоной религии в стране. Это побудило правительство Тайваньса сохранить религию и подтолкнуть к созданию школы шаманизма в Пайване, где религиозные лидеры учат своих учеников родной религии, чтобы она никогда не погибла. Он стал эффективным средством сохранения и даже поднятия религии коренных народов Пайвана.

Вера Бахаи
Вера Бахаи на Филиппинах началась в 1921 году, когда первый бахаи впервые посетил Филиппины в этом году, а к 1944 году было создано местное духовное собрание бахаи. В начале 1960-х годов, в период ускоренного роста, сообщество выросло с 200 в 1960 году до 1000 к 1962 году и к 2000 году к 1963 году. В 1964 году было выбрано Национальное духовное собрание бахаи Филиппин, а к 1980 году было 64 000 Бахаи и 45 местных ассамблей. Бахаи активно участвовали в многовекторных и межконфессиональных событиях. Всемирная христианская энциклопедия 2005 года оценивает население бахаи на Филиппинах примерно в 247 500 человек.

буддизм
Не существует письменной записи о раннем буддизме на Филиппинах. Однако археологические открытия и несколько скудных ссылок в исторических записях других народов могут рассказать о существовании буддизма с IX века на островах. В этих записях упоминаются независимые государства, которые составляют Филиппины, и которые показывают, что они не были объединены в одну страну в первые дни. Археологические находки включают в себя буддийские артефакты. Стиль — влияние Ваджраяны.

Археологические данные

Археологические находки Филиппин включают в себя несколько буддийских артефактов, большинство из которых относятся к IX веку. Артефакты отражают иконографию буддизма Ваджраяны Шривиджайской империи и ее влияния на ранние состояния Филиппин. Характерные особенности артефактов указывают на их производство на островах, и они намекают на знания ремесленников или ювелиров о буддийской культуре и буддийской литературе, потому что ремесленники сделали эти уникальные произведения буддийского искусства. Артефакты подразумевают также присутствие верующих буддистов в тех местах, где появились эти артефакты. Эти места простирались от района Агусан-Суригао на острове Минданао до островов Себу, Палаван и Лусон. Следовательно, буддизм Ваджраяны, должно быть, распространился по всему архипелагу. Буддизм Ваджраяны, должно быть, стал религией большинства жителей островов.

христианство
Христианство прибыло на Филиппины с высадкой Фердинанда Магеллана в 1521 году. В конце 16-го века архипелаг был заявлен в Испанию и назвал его после своего короля. Миссионерская деятельность во время колониального правления страны Испанией и Соединенными Штатами привела к превращению Филиппин в первую, а затем, наряду с Восточным Тимором, одной из двух преимущественно католических наций в Восточной Азии, причем примерно 92,5% населения, принадлежащего к Христианская вера.

Римский католицизм
Римский католицизм — преобладающая религия и самая большая христианская деноминация с оценками примерно 80,6% населения этой веры на Филиппинах. Страна имеет значительную испанскую католическую традицию, и католицизм в испанском стиле встроен в культуру, которая была приобретена у священников или монахов.

Католическая церковь оказывает большое влияние на филиппинское общество и политику. Одним из типичных событий является роль католической иерархии во время бескровной революции народной власти в 1986 году. Затем архиепископ Маниле и де-факто Предстоятель Филиппин Хайме кардинал Грех обратился к общественности через радио, чтобы собраться вдоль проспекта Эпифанио-де-лос-Сантос в поддержка повстанческих сил. Около семи миллионов человек ответили на звонок в период с 22 по 25 февраля, а ненасильственные протесты успешно заставили президента Фердинанда Э. Маркоса покинуть свои силы и изгнать на Гавайях.

Несколько католических праздников культурно важны как семейные случаи, и наблюдаются в гражданском календаре. Главным из них является Рождество, которое включает в себя празднования гражданского нового года и более торжественную Страстную неделю, которая может произойти в марте или апреле. Каждый ноябрь филиппинские семьи отмечают День всех святых и День всех душ в качестве единственного праздника в честь святых и мертвых, посещают и чистят могилы предков, предлагают молитвы и пиршество. По состоянию на 2018 год Праздник Непорочного Зачатия 8 декабря был добавлен как особый нерабочий праздник.

Папские посещения
Папа Павел VI был объектом покушения на международный аэропорт Манилы на Филиппинах в 1970 году. Нападавший, художник-сюрреалист из Боливии по имени Бенджамин Мендоса и Амор Флорес, бросился к Папе Павлу с крисом, но был покорен.
Папа Иоанн Павел II посетил страну дважды, в 1981 и 1995 годах. Последняя месса мероприятия была зарегистрирована, в которой приняли участие 4 миллиона человек, и в то время была самой большой папской толпой в истории.
Папа Бенедикт XVI отказался от приглашения кардинала Гауденсио Росалеса и президента CBCP Анджела Лагдамео посетить его из-за суматошного графика.
Папа Фрэнсис посетил страну в январе 2015 года, а на завершающей мессе на Трибуне Квирино было почти 6 миллионов участников, которые забивали рекорд на мессе Папы Иоанна Павла на том же месте двадцать лет назад.

Iglesia ni Cristo
Iglesia ni Cristo (английский язык: церковь Христа, испанский язык: Iglesia de Cristo) является самой крупной религиозной организацией, первоначально инициированной коренным народом на Филиппинах, составляющей примерно 2% религиозной принадлежности на Филиппинах. Феликс Ю. Манало официально зарегистрировал церковь с правительством Филиппин 27 июля 1914 года, и из-за этого большинство публикаций ссылаются на него как на основателя церкви. Феликс Манало утверждал, что восстанавливает церковь Христа, которая была потеряна в течение 2000 лет. Он умер 12 апреля 1963 года в возрасте 76 лет.

Iglesia ni Cristo известен своими многочисленными евангельскими миссиями. Самая большая из них — Великая Евангелическая Миссия (GEM), которая также происходила одновременно на 19 сайтах по всей стране. Только на одном месте в Маниле на мероприятии присутствовало более 600 000 человек. Другие программы включают Lingap sa Mamamayan («Помощь человечеству»), «Kabayan Ko Kapatid Ko» («Мои соотечественники, мои братья») и различные проекты переселения для пострадавших лиц.

Международное чудо-крестовое походство
Международное министерство международного чудо-крестоносца (JMCIM) является апостольской религиозной группой из Филиппин, которая верит в Евангелие Иисуса Христа с знамениями, чудесами, чудесами и верой в Бога для исцеления. JMCIM был основан евангелистом Уайльдом Э. Алмедой 14 февраля 1975 года.

Члены Церкви Бога Международный
Члены Церкви Бога Интернационала (Filipino: Mga Kasapi Iglesia ng Dios Internasyonal) — религиозная организация, известная в своей телевизионной программе Ang Dating Daan (Tagalog для «The Old Path»).

Церковь известна своими «Библейскими экспозициями», где гостям и членам предоставляется возможность задать любой библейский вопрос Главному слуге церкви Елисео Сориано непосредственно из Библии. Он и его сослужители раскрывают учения о спрошенных религиях, которые не являются библейскими, и раскрывают больше знаний о некоторых непонятых стихах, используя старые рукописи и надежные переводы Библии. Помимо общей проповеди, они также создали благотворительные работы. Среди этих гуманитарных служб — благотворительные дома для пожилых людей и детей-сирот и подростков; временные дома; медицинские миссии; полная стипендия колледжа; начальный капитал для проектов по обеспечению средств к существованию; профессионально-технические тренинги для по-разному; бесплатную юридическую помощь; бесплатный автобус, джипни и поездные поездки для пассажиров и пожилых людей; бесплатная Библия для всех. В своих усилиях по спасению жизней MCGI в настоящее время является одним из основных доноров крови на Филиппинах, о чем свидетельствует Филиппинский национальный Красный Крест.

Самая Святая Церковь Божия во Христе Иисусе
Пресвятая Богородица во Христе Иисусе (филиппинский: Кабаналбаланг Иглесия и Диос Кей Кристо Хесус) — независимая христианская деноминация, официально зарегистрированная на Филиппинах Теофило Д. Ора в мае 1922 года. Церковь утверждает, что восстанавливает видимую Церковь, основанную в Иерусалим Христом Иисусом. Он распространился на районы, включая Калифорнию, США; Калгари, Канаде, Дубае, ОАЭ и других азиатских странах. Церковь будет праздновать свой столетний юбилей в мае 2022 года.

Церковь была основана епископом Теофило Д. Ора в 1922 году. Он, наряду с Авелино Сантьяго и Николасом Пересом, отделился от Иглесиа Ни Кристо (Храм Христа) в 1922 году. Первоначально они называли свою церковь Иглесией Вердадера де Кристо Хесус (Истина Церковь Иисуса Христа). Однако, следуя религиозным спорам о доктрине, Николас Перес отделился от группы и зарегистрировал ответвление под названием Iglesia ng Dios kay Kristo Hesus, Haligi в Suhay ng Katotohanan (Церковь Бога во Христе Иисусе, Столп и Поддержка Истины). Теофило Д. Ора был епископом до своей смерти в 1969 году. Его официально сменил епископ Сальвадор К. Пававал, который возглавлял церковь до 1989 года. Последующими епископами были епископ Гамалиил Т. Пававал (1989 — 2003) и епископ Исагани Н. Капистрано (2003 год) -настоящее время). Это было во время пребывания Гамалиила Пайвалала, когда церковь была переименована в Святую Церковь Бога во Христе Иисусе.

Филиппинская независимая церковь
Филиппинская независимая церковь (официально испанский: Iglesia Filipina Independiente, IFI, известная как Аглипайская церковь) является независимой христианской деноминацией в форме национальной церкви на Филиппинах. Его раскол от католической церкви был провозглашен в 1902 году членами Unión Obrera Democrática Filipina из-за предполагаемого плохого обращения филиппинцев испанскими священниками и казни национализма Хосе Ризаля под испанским колониальным правлением.

Изабело де лос Рейес был одним из инициаторов разделения, и предположил, что бывший католический священник Грегорио Аглипей будет главой церкви. Он также известен как Аглипаянская церковь после своего первого Обиспо Максимо, Грегорио Аглипая.

Общепринятые убеждения в Аглипайской церкви — это отказ от Апостольского преемства исключительно от петровского папства, принятие священнического рукоположения женщин, свободный выбор клерикального безбрачия, терпимость к присоединению к масонствующим группам, неучастие в вере в отношении пресуществления и Реальное присутствие Евхаристии и пропаганда контрацепции и однополых гражданских прав среди ее членов. Многие святые, канонизированные Римом после раскола, также официально не признаны Аглипайской церковью и ее членами.

По состоянию на 2010 год на Филиппинах Аглипаян насчитывалось около миллиона членов, причем большинство из них находилось в северной части Лусона, особенно в регионе Илокос. Конгрегации также встречаются во всей филиппинской диаспоре в Северной Америке, Европе, на Ближнем Востоке и в Азии. Церковь является второй по величине одной христианской деноминацией в стране после Римско-католической церкви (около 80,2% населения), составляющей около 2,6% от общей численности населения Филиппин.

Апостольская католическая церковь
Апостольская католическая церковь (ACC) является католической деноминацией, основанной в 1980-х годах в Хермосе, Батаан. Он формально отделился в Римско-католической церкви в 1992 году, когда Патриарх Джон Флорентин Теруэль зарегистрировал его как протестантскую и независимую католическую деноминацию. Сегодня в нем насчитывается более 5 миллионов членов по всему миру. Крупнейшие международные конгрегации находятся в Японии, США и Канаде.

ортодоксальность
Православие постоянно присутствует на Филиппинах более 200 лет. Он представлен двумя группами: Экзархатом Филиппин (юрисдикция Константинопольского Константинопольского Патриархата, управляемым православной митрополией Гонконга и Юго-Восточной Азии) и Антиохийской православной миссией на Филиппинах (юрисдикция Антиохийская Православная Церковь, управляемая Антиохийской православной епархией Австралии, Новой Зеландии и всей Океании). В 1999 году утверждалось, что на Филиппинах насчитывалось около 560 членов православной церкви.

протестантство
Протестантизм прибыл на Филиппины с захватом островов американцами на рубеже 20-го века. В настоящее время они составляют около 10-15% населения с ежегодным темпом роста в 10% с 1910 года и составляют самую большую христианскую группировку после римского католицизма. В 1898 году Испания потеряла Филиппины в Соединенных Штатах. После ожесточенной борьбы за независимость от своих новых оккупантов филиппинцы сдались и снова были колонизированы. Прибытие протестантских американских миссионеров вскоре последовало. Органы протестантской церкви, созданные на Филиппинах в течение 20-го века, включают следующее:

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (церковь LDS) на Филиппинах была основана во время Испано-американской войны в 1898 году. Двое мужчин из штата Юта, которые были членами артиллерийской батареи Соединенных Штатов и которые также были отстранены от должности в качестве миссионеров Церковью, прежде чем они покинули Соединенные Штаты, проповедовали в то время, когда они находились на Филиппинах. Миссионерская работа поднялась после Второй мировой войны, а в 1961 году Церковь была официально зарегистрирована на Филиппинах. В 1969 году Церковь распространилась на восемь крупных островов и имела наибольшее количество крещений любой области в Церкви. Храм был построен в 1984 году, который расположен в Кесон-Сити, а другой в городе Себу, завершен в 2010 году. В 2015 году его число составляло 710,764.

Другие христиане
Библейское студенческое движение, из которого позднее были разработаны Свидетели Иеговы, было представлено Филиппинам в 1912 году, когда президент Общества Сторожевой Башни Чарльз Тэйз Рассел произнес речь в бывшем Малой Мариинском Оперном театре. В 1993 году дело Верховного суда, в котором участвовали Свидетели, привело к отмене более раннего решения Верховного суда 1959 года и отстаиванию «права детей Свидетелей Иеговы воздерживаться от приветствия флага, декларирования залога верности и пения государственного гимна «. По состоянию на 2015 год в Филиппинах насчитывалось 201 001 активных членов в 3 156 конгрегациях по всей стране. Их соблюдение в 2013 году ежегодного Мемориала смерти Христа привлекло в стране 543 282 человека.
Царство Иисуса Христа, имя выше каждого имени было основано пастором Аполлоном К. Киболоем 1 сентября 1985 года. Пастор Киболой утверждает, что он «назначен» Сыном Божьим, что спасение через него, что он является резиденцией Бог Отец, и что он восстанавливает Царство Божье в языческих условиях.
Церковь адвентистов седьмого дня была основана Эллен Г. Уайт, которая наиболее известна своим учением, что суббота, седьмой день недели, является Субботой и что второе пришествие Христа неизбежно. Ассистенты филиппинских адвентистов, которые по-разному назывались Sabadístas посторонними, насчитывали 571 653 в 88 706 конгрегациях по состоянию на 2007 год и с ежегодным темпом прироста членства в 5,6%.
Объединенная пятидесятническая церковная церковь (Единство) возникла в Соединенных Штатах как ответвление пятидесятнических движений в 1920-х годах. Церковь является сторонником веры в модализм, чтобы описать Бога, и является не-тринитарным в своем представлении о Боге.
Иисус Христос Богу — слава (Друзья снова) был основан Луисом Руисом Сантосом в 1988 году.
Церкви Христа (Церкви Христа 33 г. н.э. / Камни-Кэмпбеллиты) — это реставристское движение, которое ясно верит в множество шагов или путей достижения спасения, среди которых является обязательное погружение в крещение.
Истинная церковь Иисуса — это движение «единства», которое началось в Китайской Народной Республике.
Иисус — это наш щит. Всемирные министерства (широко известный как «Орас Гигала», «Час чуда») был основан Ренато Д. Карилло, который утверждает, что он является апостолом временного времени.
Всемирная Церковь Царства Божьего (Справочный центр UCKG) была основана Эдиром Маседо в 1977 году в Бразилии.
Церковь Объединения, основанная Сан Мьюн Мун в сегодняшней Южной Корее.
Иисус — церковь Ил, основанная IL Noval в 2011 году. С тех пор церковь экспоненциально расширилась и теперь насчитывает около 76 000 членов.

ислам
Ислам достиг Филиппин в 14 веке с приходом мусульманских торговцев из Персидского залива, Южной Индии и их последователей из нескольких султанатских правительств в Приморской Юго-Восточной Азии. Преобладание ислама доходило до берегов залива Манила, где проживало несколько мусульманских королевств. Во время испанского завоевания ислам быстро сокращался как преобладающая монотеистическая вера на Филиппинах в результате введения римского католицизма испанскими миссионерами и испанской инквизицией. Южные филиппинские племена были среди немногих коренных филиппинских общин, которые сопротивлялись испанскому правлению и превращались в римский католицизм. Подавляющее большинство мусульман на Филиппинах придерживается суннитского ислама школы юриспруденции Шафи, с небольшими меньшинствами шиитов и ахмадий. Ислам является самой старой зарегистрированной монотеистической религией на Филиппинах.

По состоянию на 2015 год. Согласно статистическому управлению Филиппин, мусульманское население Филиппин в 2015 году составляло 5,57%. Однако в 2012 году Национальная комиссия по мусульманским филиппинцам (NCMF) заявила, что 10,7 миллиона мусульман или примерно 11 процентов от общей численности населения.

история
В 1380 году Карим-уль-Махдум первый арабский торговец добрался до архипелага Сулу и Джоло на Филиппинах, и через торговлю по всему острову был создан ислам в стране. В 1390 году князь Раджа Багуинда и его последователи Минанкабау проповедовали ислам на островах. Мечеть шейха Керимала Макдума была первой мечети, созданной на Филиппинах в Симунуле в Минданао в 14 веке. Последующие поселения арабских миссионеров, отправляющихся в Малайзию и Индонезию, помогли укрепить ислам на Филиппинах, и каждое поселение управлялось Дату, Раджа и Султан.

К следующему столетию завоевания достигли островов Сулу в южной оконечности Филиппин, где население было анимистом, и они взяли на себя задачу превратить анимическое население в ислам с новым рвением. К 15 веку половина Лусона (северная часть Филиппин) и острова Минданао на юге стали объектом различных мусульманских султанатов Борнео, и большая часть населения на юге была преобразована в ислам. Однако в Висайях в основном доминировали индуистско-буддийские общества во главе с раджами и датами, которые сильно сопротивлялись исламу. Одна из причин может быть вызвана экономическими и политическими бедствиями дохиспанических мусульманских пиратов из региона Минданао, которые приносят во время рейдов. Эти частые атаки уступили место названию нынешнего Себу, а затем — Сугбо или выжженной земле, которая была защитной техникой, введенной висейцами, поэтому пиратам нечего добывать.

Моро (полученное от испанского слова, означающего мавры) — это апелляция, унаследованная от испанцев, для филиппинских мусульман и племенных групп Минданао. Морош стремится создать независимую исламскую провинцию в Минданао, чтобы называться Бангсаморо. Термин «Бангсаморо» — это сочетание старого малайского слова, означающего нацию или государство с испанским словом Моро. Значительное восстание Моро произошло во время Филиппинско-американской войны. Конфликты и мятежи продолжались на Филиппинах с доколониального периода вплоть до настоящего времени.

Мусульманский Минданао
Автономный регион в мусульманском Минданао (ARMM) включает в себя преимущественно мусульманские провинции Филиппин, а именно: Басилан (кроме города Исабела), Ланао дель Сур, Магуинданао, Сулу и Тави-Тауи и исламский город Марави. Это единственный регион с собственным правительством. Региональный капитал находится в городе Котабато, хотя этот город находится за пределами его юрисдикции.

иудейство
Даже с 1590-х годов некоторые евреи, бежавшие от Инквизиции, были зарегистрированы, чтобы приехать на Филиппины. По состоянию на 2005 год число филиппинских евреев составляет самое большое количество людей в возрасте 18 500 человек. По состоянию на 2011 год в Метро Маниле похвасталась крупнейшая еврейская община на Филиппинах, которая по состоянию на 2008 год насчитывала около 100 семей.

Единственная синагога в стране, Бет Яаков, находится в Макати. Есть и другие евреи в других местах страны, но их гораздо меньше и почти все переходные процессы, как дипломаты, так и бизнес-посланники, и их существование почти полностью неизвестно в основном обществе. В Маниле есть несколько израильтян, которые вербуют опекунов для Израиля, некоторые работают в колл-центрах, бизнесменах и нескольких других руководителях. Число новообращенных в иудаизм.

индуизм
Иммиграция Шривиджайи и империя Маджапахита на том, что сейчас является Малайзией и Индонезией, ввели индусы и буддизм на острова. Древние статуи индуистско-буддийских богов были найдены на Филиппинах, датирующихся еще от 600 до 1600 лет от настоящего.

Архипелаги Юго-Восточной Азии находились под влиянием индуистских тамильских людей, людей Гуджарати и индонезийских торговцев через порты малайских индонезийских островов. Индийские религии, возможно, объединенная версия индуизма-буддиста прибыли в Филиппинский архипелаг в 1-м тысячелетии через индонезийское королевство Шривиджайя, за которым последовал Маджапахит. Археологические данные, свидетельствующие об обмене древними духовными идеями из Индии на Филиппины, включают в себя 1,79 килограмма, 21-каратное золото индусской богини Агусан (иногда называемое Золотой Тарой), найденное в Минданао в 1917 году после того, как шторм и наводнение обнажили его местоположение.

Еще один золотой артефакт, из пещер Табона на острове Палаван, является образом Гаруды, птицы, которая является горами Вишну. Открытие сложных индуистских образов и золотых артефактов в пещерах Табо было связано с найденными из Oc Eo в дельте Меконга в Южном Вьетнаме. Эти археологические данные свидетельствуют о активной торговле многими специализированными товарами и золотом между Индией и Филиппинами и прибрежными регионами Вьетнама и Китая. Золотые ювелирные изделия, найденные до сих пор, включают кольца, некоторые из которых украшены изображениями Нанди — священного быка, связанных цепей, вписанных золотых листов, золотых бляшек, украшенных репрезентативными изображениями индуистских божеств.

Сегодня индуизм в основном ограничивается индийскими филиппинцами и индийской общиной экспатриантов. Тхеравада и Ваджраяна, практикуются тибетцами, шри-ланкийскими, бирманскими и тайскими гражданами. В Маниле, а также в провинциях есть индуистские храмы. Есть храмы также для сикхизма, иногда находящиеся вблизи индуистских храмов. Два храма Пако хорошо известны, включая индуистский храм и храм сикхов.

Безверие
Dentsu Communication Institute Inc., Исследовательский центр Японии заявил в 2006 году, что около 11% населения являются нерелигиозными. Другие источники помещают число менее 0,1%.

В феврале 2009 года были созданы филиппинские вольнодумцы. С 2011 года филиппинское общество атеистов и агностиков провело свои рекламные кампании в Ризал-парке и Мемориальном круге Кесона. Также он провел две программы кормления «Хорошо без религии» в Бакуре, Кавите. Общество также является членом-партнером и ассоциированным членом различных международных атеистических организаций, таких как Международный атеистический союз, Институт науки и ценностей человека и Международный гуманистический и этический союз, как один из светских организаций, который способствует свободе мысли и научного развития в Филиппины.

Религия и политика
Конституция Филиппин 1987 года гласит: разделение Церкви и государства неприкосновенно. (Статья II, раздел 6), и ни один закон не должен делаться в отношении установления религии или запрещения его бесплатного осуществления. Свободное осуществление и осуществление религиозной профессии и поклонения без какой-либо дискриминации или предпочтения навсегда будут разрешены. Никакие религиозные испытания не требуются для осуществления гражданских или политических прав. (Статья III, раздел 5). Хоакин Бернас, филиппинский иезуит, специализирующийся на конституционном праве, признает, что были сложные вопросы, которые были привлечены к суду, и многочисленные попытки использовать разделение Церкви и государства против Римско-католической церкви, но он защищает это заявление, заявляя, что «факт что он [Маркос] пытался это сделать, не отрицает справедливости разделения церкви и государства ».

28 апреля 2004 года Верховный суд Филиппин отменил постановление нижестоящего суда о том, чтобы пять религиозных лидеров воздержались от одобрения кандидата на выборную должность. Судья-исполнитель Манила Аларкон-Вергара постановил, что «глава религиозной организации, которая влияет или угрожает наказать членов, может быть привлечена к ответственности за принуждение и нарушение права граждан свободно голосовать». В иске, поданном участником общества социальной справедливости, говорится, что «активное участие Церкви в партизанской политике, используя огромную силу голосования своей верной паствы, позволит ей избирать мужчин на государственную должность, которые, в свою очередь, будут навечно лишены своих лидеров, их контролировать правительство ».

Они утверждали, что это нарушает разделение филиппинской конституции положения о Церкви и государства. Названными респондентами были католический архиепископ Манильского Луис Антонио Кардинал Тагл, лидер движения Эль Шаддай Майк Велард, исполнительный министр Иглесия Ни Кристо Эдуардо В. Манало и Иисус — лидер лорда-церкви Эдди Вильянуэва. «Iglesia ni Cristo» Манало проводит блочное голосование. Бывший католический архиепископ Хайме Кардинал Грех сыграл важную роль в сплочении поддержки в отношении власти Коразона Акино и Глории Арройо. Велард поддержал Фиделя В. Рамоса, Джозефа Эстраду, Глорию Макапагал-Арройо и Бениньо Акино III, а Вильянуэва поддержал Фиделя Рамоса и Хосе де Венецию. Папский нунций согласился с решением нижестоящего суда, в то время как другие респонденты оспаривали решение.

Поделиться ссылкой:

  • Нажмите, чтобы поделиться на Twitter (Открывается в новом окне)
  • Нажмите здесь, чтобы поделиться контентом на Facebook. (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться записями на Pinterest (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться записями на Tumblr (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться на LinkedIn (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться в WhatsApp (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться в Skype (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться в Telegram (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться на Reddit (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться записями на Pocket (Открывается в новом окне)

Related

Религия на Филиппинах — это… Что такое Религия на Филиппинах?

Филиппины — одна из немногих стран Азии, в которой преобладают христиане. Религиозные меньшинства представлены мусульманами и буддистами.

Древние традиционные верования

Основные статьи: Филиппинская мифология, Религия на доколониальных Филиппинах, Анито

Христианство

Католическая церковь

Основная статья: Католицизм на Филиппинах

Основная масса христиан являются католиками. Это связано с тем, что страну открыли и колонизовали испанцы в эпоху Контрреформации. До этого на Филиппинах жили племена язычников, поэтому христианство позволило им консолидироваться. Самые древние католические храмы здесь датируются XVI веком[1]. Одной из особенностей филиппинского католицизма является тот факт, что некоторые особенно ревностные верующие в Страстную Пятницу занимаются самобичеванием и позволяют распинать себя на крестах[2]. Баптизм был занесен на Филиппины американскими миссионерами в 1898 году и сейчас эта конфессия насчитывает 350 тыс. верующих[3]. Активной миссионерской деятельностью занимаются Свидетели Иеговы[4]

Филиппинская Католическая Церковь

Независимая Филиппинская Церковь была основана Грегорио Аглипаем, католическим священником и борцом за независимость Филиппин, в 1902 году как католическая национальная филиппинская церковь. Появление её было вызвано происпанской позицией католического церковного руководства во время войны Филиппин за независимость от Испании. В свою очередь, католическая церковь лишила Г.Аглипая в 1899 году сана священника.

Независимая Филиппинская церковь не признаёт над собой верховной власти Ватикана, во главе её стоит митрополит. Она также отрицает целибат и некоторое время ставила под сомнение святость Троицы, но 1947 году аглипаянцы (так церковь также называется по имени своего основателя) официально провозгласили, что признают догму о Троице. В число святых Независимой Филиппинской церкви принято много борцов и мучеников освободительной войны, павших в боях с испанцами и американцами.

В настоящее время церковь насчитывает в своих рядах около 4 миллионов верующих. Кроме Филиппин, общины аглипаянцев существуют также в США и в Канаде. Независимая Филиппинская церковь поддерживает тесные связи с Англиканской церковью и старокатолическими церквями.

Православная церковь

Основная статья: Филиппинская православная церковь

Ислам

Мусульманское меньшинство (5 % населения) преимущественно живет на юге страны. Отношения христианской и мусульманской общин весьма напряженные[5] и среди мусульман наблюдаются сепаратистские настроения (Автономный регион в Мусульманском Минданао). Ислам был завезен на Филиппины еще в 1210 году арабскими купцами, но получил распространение лишь на острове Минданао[6], где к XV веку появились два султаната[7]

Примечания

Филиппинский вариант проблемы «Религия и политика» (современный ракурс) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

©

Левтонова Ю.О.

ИВ РАН

ФИЛИППИНСКИЙ ВАРИАНТ ПРОБЛЕМЫ «РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА» (современный ракурс)

Католическая церковь на Филиппинах уже пятое столетие сохраняет свои доминирующие, или, применяя часто используемые в филиппинистике термины «нерушимые, неприкосновенные» (inviolable), позиции1, — и в духовно-идеологическом, и институционально-политическом измерениях.

Республика Филиппины — единственная страна Азии, в которой большинство населения составляют католики. В регионе Юго-Восточной и Восточной Азии (ЮВВА), где христианство — религия меньшинства, Филиппины — единственный крупный центр католицизма2, расположенный в мусульманско-буддийско-конфуцианском религиозно-культурном пространстве. По данным на 2010 г., численность населения Филиппин составляла 94.013.200 человек . Из них последователи Римской католической церкви образуют преобладающее большинство -80,9%4.

В настоящей статье речь идет о католической церкви на Филиппинах как об институте, одном из важнейших элементов социальной и политической структуры филиппинского общества. Как и во всех католических странах, католическая церковь на Филиппинах (местная церковь по религиозной терминологии) была и остается составной частью мирового католицизма с центром в Риме (что означает признание и подчинение ее Ватикану). Верующие филиппинцы-католики идентифицируют себя как приверженцев Римской католической церкви, признавая высшую власть Папы5.

В статье делается акцент на политической роли католической церкви в современном филиппинском обществе. Но эта тема не может рассматриваться без хотя бы краткого обращения к истории католицизма на Филиппинах.

Исторические корни

Перечислим некоторые факторы, которые предопределили образование на Архипелаге монолитного и прочного христианского (католического) «анклава» в этой части Азии.

Завоевание Филиппин Испанией (конец XVI в.) происходило на начальной фазе европейской колониальной экспансии на Восток в период Великих географических открытий.

Геополитические и географические параметры определили направление испанской экспансии с Запада6, из Латинской Америки, где под властью Мадрида уже существовали крупные колониальные государства, а за плечами испанцев был богатый опыт завоевания огромного континента и активной миссионерской деятельности католической церкви.

В то время безымянные острова7 оказались единственной иберийской колонией на Востоке, которую испанцы называли «Западным форпостом империи».

При завоевании и колонизации Филиппин испанцы прямо использовали свой опыт в войнах на Американском континенте и строительства там колониальной империи. Но процесс завоевания и колонизации Архипелага был значительно более легким для испанцев по сравнению с экспансией на Американский континент. В случае Филиппин колонизации подвергалось традиционное общество, находившееся на низкой стадии исторической эволюции, со слабо выраженными экономическими, политическими, социальными структурами и институтами, отсутствием опоры на фундамент древних цивилизаций (подобно Индонезии и стран тогдашней материковой ЮВА), развитой религии, глубокой культурной традиции.

Отсюда — незащищенность жителей Архипелага от западной экспансии, своего рода обреченность на развитие по колониальному образцу, открытость для восприятия чужеродных западных ценностей, в первую очередь религии.

В истории испанского колониализма католическая церковь играла выдающуюся роль, создавая идеологическое обоснование заокеанской экспансии и облегчая с помощью христианизации покорение завоеванного населения.

Центральное место в трехвековом (конец XVI — конец XIX вв.) процессе испанизации филиппинского общества при-

надлежит католической церкви. Ее миссионерские, богословские функции были неотделимы от институциональных. Последнее подразумевает деятельность католической церкви как сильного, сплоченного, жестко структурированного института.

Ни в одном из колониальных владений Испании церковь не обладала таким могуществом, какое у нее было на Филиппинах. При этом лидирующие позиции занимало черное (регулярное) духовенство — монашество, объединенное в нескольких крупных орденах и братствах. Оно сосредоточило в своих руках миссионерскую деятельность и управление приходами -источниками духовной, политической, экономической власти над филиппинцами. При малочисленности испанского административного аппарата (из-за периферийности и бедности азиатской колонии) религиозные ордены фактически осуществляли контроль над всем населением колонии. Испанское секулярное (белое) духовенство на Филиппинах сильно уступало регулярному и по своей численности, и по влиятельности. Во главе церковной иерархии стоял архиепископ манильский — примас испанской католической церкви в колонии. Архиепископу подчинялись три епископства.

В европейских колонизаторских кругах изолированную от внешнего мира азиатскую колонию Испании называли не иначе как «бастионом веры», «заповедником католицизма на Востоке», и даже «католической теократией»8. Действительно период XVII и большей части XVIII столетия был для католической церкви на Филиппинах единым «золотым веком» ее монопольного господства в колонии. Именно в то время сложилась модель «власть и религия», при которой роль католической церкви не ограничивалась религиозными функциями, духовным руководством паствой. Она превратилась в активную политическую силу, вторгавшуюся во все области деятельности колониальной администрации. Именно отсюда берет истоки политизированность католической церкви на Филиппинах на всех последующих этапах исторического развития, достигая наивысшей степени в наше время (что будет рассмотрено ниже).

В богословско-идеологическом плане испанская католическая церковь на Филиппинах добилась столь же внушительных успехов.

Массовая христианизация местного населения (обращение его в католичество, или катехизация) была осуществлена уже в самом начале XVII в. и оказалась судьбоносной для всего последующего культурно-религиозного и социально-политического развития филиппинского общества9.

Как свидетельствуют источники, филиппинцы легко восприняли привнесенную с Запада религию (зафиксированы немногочисленные случаи сопротивления внедрению новой веры). Но при этом роль филиппинцев не оставалась только адаптивно-пассивной, происходило то, что Дж. Фелан10 называет «филиппинизацией» испанского католицизма. Ученый пишет о филиппинцах: «Они проявляли редкостную избирательность, особо выделяя или, напротив, как бы не замечая или даже отвергая определенные черты испанского католицизма»11. В литературе о Филиппинах утвердилось понятие «филиппинский народный католицизм» — сплав язычества и ортодоксального католического вероучения, распространенный среди простых филиппинцев. Католическая доктрина в более или менее «чистом» виде была воспринята формировавшейся испанцами в качестве опоры режима местной элитой, получавшей религиозное образование (хотя первоначально лишь на уровне приходских классов) и владевших языком колонизаторов — испанским. Но глубокого культурного барьера между элитой и массой не существовало, и в отношении испанского католицизма на Филиппинах вполне применимы выводы о его синкретичности и видоизмененных формах католического вероучения. Для большинства верующих филиппинцев привнесенное извне вероучение превратилось в господствующую религию, причем воспринимаемую ими не как заимствованную у Запада, а как имеющую собственно филиппинские корни. Возможно, подобное восприятие католицизма связано с особой проповеднической деятельностью испанского духовенства, сумевших воспитать в филиппинцах глубокую приверженность к католическому ве-роучению12.

Подобная стойкая религиозная привязанность филиппинцев не раз проходила испытания на прочность.

Так, применительно к поздним этапам испанского колониализма на Филиппинах (конец XVIII — конец XIX вв.) обра-

щает на себя внимание проблема сосуществования в сознании филиппинцев истовой религиозности и националистически ориентированного мировоззрения. Для испанской же католической церкви самым опасным реальным вызовом того периода стал процесс индигенизации клира13, в результате которого она довольно быстро утратила монополию на духовную жизнь колониального общества, получив сильного соперника в лице местного филиппинского духовенства. Движение за секуляризацию приходов, т.е. переход их от монашеских орденов к се-кулярному местному духовенству, с начала XIX в. стало одним из активных течений растущего национального движения. Но даже подъем национального самосознания и освободительной борьбы, завершившейся антииспанской антиколониальной революцией 1896-1898 гг., не смог пошатнуть религиозную убежденность филиппинцев. «Отцы» филиппинского национализма, — как представители образованной европеизированной элиты, так и выходцы из социальных низов, идеологи и лидеры разных убеждений, — умеренные реформаторы и радикалы-революционеры, — и те, и другие выступали с позиций воинствующего антиклерикализма против гнета и эксплуатации со

14

стороны всесильных монашеских орденов , сами тем не менее оставаясь верующими католиками.

Другой пример из более позднего времени — американского периода филиппинской истории (1901-1946). США, овладевшие Архипелагом на рубеже ХХ в., направили страну по пути капиталистического развития, обрушили на филиппинцев новую, чуждую им систему ценностей, английский язык для массового потребления, американскую масс-культуру, поставив своей целью преодоление «религиозно-средневекового» испанского наследия.

С установлением власти США церковь была отделена от государства, на первый план в руководстве вышло белое духовенство во главе с архиепископом Манилы, монашеские ордены лишились приходов и громадных земельных угодий (основы их экономического могущества), часть монахов эмигрировала из страны, а оставшиеся на Архипелаге были связаны в основном с принадлежавшей им сетью учебных заведений. Но главную угрозу католическая церковь видела в «экспансии»

протестантства из преимущественно протестантских США. Для ортодоксальных католиков протестантские учения представляют опасную ересь. Между тем на Филиппинах появились протестантские церкви и деноминации, происходил отток филиппинских католиков в протестантство, возникали чуждые католичеству секты, проповедующие собственные учения. Таким образом католическая церковь утратила на Филиппинах религиозную монополию. Тем не менее, несмотря на явно неблагоприятную для католической церкви ситуацию, католицизм сохранил на Филиппинах доминирующие позиции, и подавляющее большинство филиппинцев, как и в прошлом, остались верующими католиками15. При этом сохранение приверженности к католичеству, ощущаемому филиппинцами собственной религией, как и «культурный национализм», который возник тоже на религиозной, католической основе, служили неким проявлением протеста против интенсивной американизации и модернизации филиппинского общества.

Послеколониальные Филиппины: политизация католической церкви

Со времени получения независимости (1946 г.) в стране по нарастающей шел процесс усиления политизированности теперь уже национальной католической церкви, превращения ее в один из главенствующих институтов политической системы. Одновременно укреплялись и расширялись ее непосредственные связи с Ватиканом.

Этнический состав местной католической иерархии менялся в направлении ее индигенизации. В течение первого послевоенного десятилетия было создано семь новых епископств во главе с филиппинцами. Число архиепископств увеличилось с двух (в Маниле и Себу) до шести. Все архиепископы были филиппинцами, а страна разделена на шесть церковных провинций .

В 1976 г. Папа Павел VI назначил первым кардиналом местного происхождения архиепископа Манильского Х.Л. Си-на, которому будет суждено сыграть решающую роль в свержении президента-диктатора Ф. Маркоса (1986) и восстановле-

17

нии в стране демократической системы . В 1985 г. вторым

кардиналом-филиппинцем стал архиепископ Себу Рикардо Ви-

18

даль . В среднем звене духовенства и особенно в монашеских орденах от 50 до 90% состава все еще представляли иностранцы (в основном, испанцы, ирландцы, другие выходцы из европейских стран, американцы). В настоящее время можно говорить о практически полной «филиппинизации» клира. И.В. Подберезский приводит некоторые цифры из «Католического справочника», относящиеся к началу 80-х годов ХХ в., — в частности в стране в то время действовали монахи 42 орденов и монахини 80 конгрегаций. Причем среди монахинь 90% составляли филиппинки19, в будущем наиболее политизированная сила, активно участвующая в общественно-политической жизни страны.

Известно, что после появления на мировой сцене десятков стран, освободившихся от колониальной зависимости, Рим стал вырабатывать особую линию поведения в отношении молодых независимых государств. Филиппины после обретения независимости оставались единственной крупной многонаселенной (причем с быстро растущим населением) католической страной, расположенной в одном из важнейших геополитических регионов Азии.

В свою очередь Филиппины, оказавшись в орбите повышенного внимания со стороны Рима, не могли не реагировать на те общие тенденции, процессы, перемены, которые возникали в католическом мире. Для вселенской католической церкви 50-60-е годы были временем поисков адекватных ответов на вызовы современности. Исторический II Ватиканский Собор (1962-1965) открыл диалог церкви с современным обществом. Рим пошел на смягчение жестких авторитарных начал в церковных структурах, признав в качестве объективных такие чуждые ортодоксальному католицизму ценности, как религиозные свободы, экуменизм, модернизм и демократия. По этому поводу отечественный автор А. Юдин пишет: «… со времени Ватиканского собора Католическая церковь предпочла для себя своего рода форму «ассоциированного участия» в проекте модернизации, что, конечно, не устранило полностью определенный «антимодернистский» потенциал в разных сферах ее сего-

20

дняшней жизни» .

Реакция филиппинской католической церкви на решения Ватиканского Собора была многообразной. Она прежде всего выражалась в борьбе внутри церковного руководства между ортодоксальными консерваторами и сторонниками модернизации и демократизации методов церковной деятельности, которые понимали опасность нарастания кризисных явлений в жизни общества того времени: падение экономического роста, обострение социальных проблем, всеобщее брожение, ожидание перемен, поиски путей дальнейшего развития21. Существенно отметить расширение работы церкви среди социальных низов, создание ряда организаций, рабочих, крестьян под руководством католиков. В среднем классе возни к филиппинский вариант «христианского социализма». Усиление политизации католической церкви проявлялось в выработке методов давления на правительство, преимущественно скрытого и неформального характера, вмешательстве в электоральный процесс. По мнению американских и филиппинских политологов, католическая церковь представляет собой политически ориентированную «группу интересов». Поскольку выборы (на всех уровнях) на Филиппинах — кульминация политического процесса в целом, у католических иерархов были выработаны определенные стереотипы поведения по поддержке, либо публичному нейтралитету или же отрицательному отношению к определенным кандидатам и политическим партиям. Внутренние противоречия и соперничество в высших церковных кругах мешало единому подходу и представлению при выборах кандидатов на высшие выборные посты (в основном в сенат и

22

нижнюю палату конгресса)22. В мобилизации электората была велика роль приходских священников, которые, как и в прошлом, прямо указывали избирателям — прихожанам голосовать за тех кандидатов, которые, в свою очередь, были рекомендованы епископом (в той или иной церковной провинции или

23

епископат) .

Но в любом предпочтении или политическом выборе самой церкви всегда на первом плане были ее собственные интересы, та линия политического поведения, которая способствует поддержанию высокого престижа и незыблемого духовного и

идеологического авторитета у филиппинцев-католиков (это в равной мере относится и к элите, и к массе).

Выход церкви на высший уровень политизации связан с авторитарным (1965-1986) и современным поставторитарным периодами.

К моменту введения Ф. Маркосом военного положения в сентябре 1972 г. церковь с политико-идеологической точки зрения не была монолитна. В ней выделялись не совсем четко оформленные, но все же вполне различимые три течения: консервативное, умеренное (некоторые авторы называют его центристским) и радикальное. Установление авторитарного режима гальванизировало процесс внутрицерковного размежевания, которое стало приобретать более четкие организационные формы. Но, как вполне точно отмечает И.В. Подберезский, рассматривая различия в отношении разных групп духовенства к авторитарной власти, «… все же раскола не было. Церковь заботилась, прежде всего, о том, что в самой общей форме может быть определено как задача самосохранения»24.

Данный тезис подтверждает и то, что указанные три течения были представлены во всех группах духовенства и, прежде всего, в двух ведущих наиболее крупных организациях, стоящих у руководства католической иерархией. Это «Конференция католических епископов Филиппин» (ККЕФ) и «Ассоциация высших монашеских руководителей Филиппин» (АВМРФ), в которую входит руководство монашеских орденов, конгрега-

25

ций и миссий . Соответственно отношение к режиму Ф. Мар-коса варьировалось от невмешательства, умеренной критики до откровенной леворадикальной оппозиции. Особую опасность не столько в качестве оппозиции маркосовскому режиму, сколько как угроза единству церкви, представляло леворадикальное течение. Даже в ККЕФ из 87 епископов свыше 20 относились к левым радикалам (знаменитые мятежные епископы из провинций Минданао Ф. Клавер, Х. Варела, А. Непомусено, А. Мабунтас и др.). Но основную массу составляли выходцы из низовых звеньев церковной иерархии — молодые священники, монахи, наиболее активные и непримиримые монахини разных конгрегаций. В основе их идейных взглядов были заимствованные у латиноамериканских левых теологии «освобож-

дения» и «революции». Молодые филиппинские церковные радикалы-оппозиционеры получили обобщенное название «христианские левые» (они действуют и в наши дни). Если коротко изложить суть их идеологических пристрастий, то следует отметить, что последователи «теологии освобождения» принадлежали и принадлежат к относительно умеренному крылу «христианских левых». Они, апеллируя к социалистическим идеям, стараются избегать насильственных форм борьбы, выступают за социальную справедливость, ликвидацию нищеты, стараются оказывать конкретную помощь беднейшим слоям населения. В настоящее время некоторые группы последователей «теологии освобождения» примыкают к движениям с экологической окраской и немногочисленным на Филиппинах организациям антиглобалистов. Последователи «теологии революции» представляют ультра-радикальное крыло «христианских левых». В 70-х — 80-х гг. ХХ в. призывали духовенство участвовать в революционном движении на стороне угнетенного народа, но отвергали коммунистические лозунги, обращаясь к христианским заповедям и идеалам. В настоящее время небольшая часть сторонников «теологии революции» перешла на позиции абсолютизации насильственной борьбы, не исключая методов террора, (в частности ультра-левые из числа молодых священников и монахинь участвуют в вооруженных действиях левоповстанческой Новой народной армии (ННА), действуют в составе «городских партизан», анархистских и других террористических группировок)26.

Вернемся к 70-м годам ХХ в. после введения на Филиппинах военного положения. Неопределенность и разобщенность позиций официальной церкви в вопросах, касавшихся перехода к авторитаризму, не оставались без особого внимания Рима. Решающим в выработке гибкой политики церкви в отношении авторитарной власти и выборе оптимальных тактических мер и линии поведения по снижению внутрицерковной напряженности стало назначение на высшие церковные посты архиепископа Харо Хаиме Лачика Сина. В 1974 г. он с одобрения римской курии занял пост архиепископа Манилы. 26 мая 1976 г. Син был назначен Папой Павлом VI кардиналом и од-

новременно избран постоянным членом Синода епископов в Риме27.

В нем органично сочетались его глубокая приверженность ортодоксальному католичеству с признанием и пониманием массового народного католицизма (отсюда, — его популярность среди народа). Как незаурядного религиозного деятеля и политика его отличало сочетание прагматизма и гибкости, доскональное знание специфики филиппинской политической системы, механизмов и особенностей политической борьбы. Наконец, будучи главой официальной церкви, он демонстрировал возможность сочетания духовной преданности вселенским догматам католицизма и националистического мировоззрения.

Хаиме Лачика Син (Jaime Lachica Sin) родился 31 августа 1928 г. в многодетной семье китайских метисов в городке с громким названием Новый Вашингтон на о. Панай (в группе Бисайских островов). Он был 14-м из 16 детей Хуана Сина, розничного торговца. В некоторых журналистских материалах последнего времени Сина считают выходцем из семьи этнических китайцев (приводятся иероглифические записи имен и его родителей, и самого Сина)28.

Подростком был отправлен родителями в духовную семинарию и с 1954 г. по 2003 г. (отставка по возрасту с поста архиепископа Манилы) оставался, как он сам не раз говорил, «духовным пастырем филиппинцев», начиная с самых низших должностей и пройдя путь до главы — примаса католической церкви Филиппин. В обращении к соотечественникам Х. Син, уходя в отставку с поста архиепископа Манилы, заявил: «Вы и я пережили вместе пятерых президентов. Скажу честно, я всегда был сопротивляющимся, непокорным политическим архи-

29

епископом» .

Х. Син обладал сильной личной харизмой, привлекающей к нему миллионы прихожан. К тому же был прекрасно образован , демократичен в обращении с любой категорией людей разного социального положения, не опасался дискуссий со своими оппонентами и, как правило, оказывался победителем. Из его личных качеств нельзя не упомянуть его самоиронию и чувство юмора. Спокойно реагировал на широко распростра-

ненные шутки в отношении его фамилии — Син (англ. — грех) типа «The greatest sin of all: Cardinal Sin», на что он шутливо отвечал: «Welcome to the house of Sin», приглашая в свою рези-

30

денцию в пригороде Манилы Сан-Мигель . Во время подъема антиавторитарного движения в начале 80-х годов ХХ в. среди манильцев ходило его острое высказывание в адрес Имельды Маркос, «прославившейся» ненасытной жаждой обогащения за счет государственной казны. Кардинал Син назвал тогдашнюю первую леди «mining industry», иронизируя, что И.Маркос бес-

О 1

престанно повторяет «That’s mine! And that’s mine» . Такая яркая личность, как кардинал Х. Син не только привлекала к себе сторонников, но и вызывала раздражение. Последнее касалось его откровенной политической активности. Известно, что после введения военного положения Х. Син стал придерживаться в отношениях с правительством Ф. Маркоса тактики «критического сотрудничества». Эта концепция была основана на признании кардиналом принципа отделения церкви от государства и одновременно на убеждении в том, что церковь не должна

32

занимать изоляционистскую позицию» . Формула «критического сотрудничества» позволяла Х. Сину поддерживать правительство в тех сферах его деятельности, которые, как он полагал, способствовали улучшению жизни народа, и открыто разоблачать проявления беззакония, коррупцию, особенно ущемления гражданских прав. Будучи опытным политиком, Х. Син с помощью концепции «критического сотрудничества» получил возможность маневрировать не только между правительством и церковью, но и между различными течениями и группировками внутри церковной антиавторитарной оппозиции. Таким образом он старался сплотить ряды духовенства, не допустить раскола, и в первую очередь ослабить накал левого радикализма в среде молодых священников и особенно монахинь. Но с разрастанием в конце 70-х — начале 80-х годов ХХ в. массового антиавторитарного движения позиции Х. Сина изменились в сторону ужесточения критики режима, нередко имевшей остро разоблачительный характер, вплоть до призыва к смене правительства Ф. Маркоса. При этом он последовательно выступал за ненасильственные формы протеста и вос-

33

становление национального согласия .

Концепция «Критического сотрудничества» вызвала нападки на Х. Сина и слева, и справа. Его обвиняли в фактиче-

34

ском признании легитимности режима Ф. Маркоса . Критики справа, приписывали Х. Сину намерение установить на Филиппинах вариант «теократического авторитаризма». В западной прессе тех лет его сравнивали с Макариосом на Кипре, родезийским епископом Музоревой и даже называли «католическим аятоллой». Один из наиболее одиозных авторов Дель Росарио вообще зачислил Х. Сина в ряды «коммунистических

35

агентов» . В действительности же Х. Син был последовательным противником коммунистической идеологии и придерживался умеренно-консервативных взглядов.

С августа 1983 г. после убийства популярного лидера антиавторитарной демократической оппозиции Бенигно Акино (отца нынешнего президента Филиппин Бенигно Акино III), послужившего «катализатором» мощного подъема массового оппозиционного движения, Х. Син стал самым серьезным обличителем авторитаризма. Прежде всего благодаря его целенаправленной политике католическая церковь сыграла решающую роль в бескровном свержении диктатуры в феврале 1986 г.36. Благодаря политической интуиции, дальновидности и прагматизму Х. Сину к досрочным президентским выборам 1986 г. удалось объединить правые и центристские силы анти-маркосовской оппозиции, находившиеся в состоянии перманентной фракционной борьбы, столкновений амбиций и интересов, с самым пестрым спектром политических ожиданий и проектов будущего развития страны. Его главный успех в этом процессе — выдвижение в 1986 г. в качестве единого кандидата от оппозиции вдовы Бенигно Акино Корасон Кохуангко Акино, которая по ее словам проходила курс «политического воспитания» под руководством кардинала. Он установил тесные контакты с генералами Х.П. Энриле и Ф.Рамосом, которые после февральских выборов открыто выступили против Ф. Маркоса, призывая к свержению его режима. Причем Х. Син, ставший к этому времени влиятельнейшим религиозно-политическим лидером, полностью исключил сценарий военного переворота, ориентируя армию на поддержку К. Акино.

Церковь с ее мощным экономическим потенциалом располагала богатыми ресурсами для религиозно-пропагандистской деятельности. Под руководством Х. Сина она использовала принадлежавшие ей оппозиционные СМИ -радио «Веритас», журнал того же названия, местную католическую прессу, для пропаганды мер по выработке тактики ненасильственных акций, воспитания паствы по заповеди ненасилия. Исключительное пропагандистское и психологическое значение имели регулярные пастырские послания кардинала Сина, мобилизовавшие филиппинцев на бескровное ненасильственное свержение диктатуры. Одновременно в прямых обращениях к Ф. Маркосу Х. Син настаивал на его добровольной отставке, не допуская опасной конфронтации в обществе.

Эта проповедническая деятельность была целиком реализована, когда 23-25 февраля 1986 г. Х. Син и другие высшие церковные иерархи вывели до миллиона манильцев на улицу ЭДСА — Эпифанио де Лос Сантос (длиной 20 км), соединившую президентский дворец, где обосновался Ф. Маркос и его сторонники, и военные лагери «Агинальдо» и «Краме», которые занимали генералы Х.П. Энриле, Ф. Рамос и К. Акино со своим окружением. Х. Син и его соратники руководили ненасильственными акциями протеста. Священнослужители и особенно активные монахини возглавляли живые шеренги из жителей Манилы, вышедших на ЭДСА, образуя, как их называли «линии защиты и обороны», и были в первых рядах человече-

37

ских баррикад, окруживших военные лагери37. По радио «Ве-ритас» непрерывно передавались призывы к ненасильственному сопротивлению, обращения к правительственным войскам не проливать кровь своих сограждан. На Филиппинах события 23-25 февраля 1986 г. известны как революция «власть народа» или «революция ЭДСА», которая покончила с авторитаризмом и привела к власти первого поставторитарного президента де-

38

мократических Филиппин — Корасон Акино .

События на ЭДСА стали кульминационными в религиозной и политической деятельности кардинала Х. Сина, которая была известна и высоко оценивалась в Риме. В международных высших католических кругах Х. Син считается ведущей фигурой не только национального, но и мирового масштаба. Из всех

католических прелатов, его современников в латиноамериканских и европейских странах, он занимал первое место по степени вовлеченности в политику, и в дальнейшем подтверждал собственное самоопределение как «политический архиепископ». Он был советником президента К. Акино, оставаясь в дружеских отношениях с ее семьей. Но ради сохранения своего авторитета среди верующих чутко реагировал на изменения общественного мнения к концу президентства К. Акино, популярность которой была на и сходе из-за беспомощности правительства в решении социальных проблем, борьбе с коррупцией, политической дестабилизацией. Х. Син усилил критику администрации, вновь повторяя тактику «критического сотрудничества».

С началом 90-х годов ХХ в. католическая церковь на Филиппинах сталкивается с новыми вызовами, отражавшими те тенденции и изменения в мировом католицизме, которые связаны с реакцией на усиливающийся процесс глобализации. По этому поводу цитированный нами выше А. Юдин вы сказывает следующие соображения: «Процессы современной глобализации для официального мировоззрения Католической церкви предстают в весьма неоднозначном свете. Для характеристики общего подхода Католической церкви к процессам глобализации необходимо прежде всего отметить отсутствие ее одно-

39

значного осуждения или неприятия» .

Наиболее четко подобный подход сформулирован в суждениях Папы Иоанна Павла II.

В конце 90-х годов ХХ в. появился ряд высказываний и два постсинодальных обращений Папы Иоанна Павла II, по проблеме глобализации. Кратко их суть сводится к тому, что Церковь должна не только способствовать росту интеграции между народами (создание глобализованной культуры солидарности), но и сотрудничать в деле уменьшения негативных последствий глобализации, — господства сильных над слабыми, утраты ценностей локальных культур в пользу «неправильно истолкованной гомогенизации». Был выдвинут принцип «глобализация без маргинализации»40.

Добавим, что Ватикан уделял особое внимание католицизму в Азии. В высказываниях Папы Иоанна Павла II (2003)

была сформулирована идея инкультурации католицизма в Азии, что подразумевает слияние католической доктрины с национальными традициями, создание нового религиозного сообщества в контексте данной культуры и обогащение культур-

41

ного достояния католической церкви .

Кардинал Х. Син поддерживал идею инкультурации и пример ее успешной реализации видел в филиппинском варианте синкретичного народного католицизма.

В конце 80-х — 90-х годах ХХ в. внимание Рима к Филиппинам не ослабевало. Это было связано и с высоким международным авторитетом кардинала Х. Сина, и в более общем плане — с «феноменом Филиппин» как единственной крупной католической страны, еще со времен испанского завоевания остающейся «оплотом» католицизма в регионе ЮВВА. Как знак внимания Ватикана расценивается канонизация Папой в 1987 г. первого филиппинского святого, китайского метиса Лоренсо Руиса42.

Можно также назвать повышенное внимание к развитию и совершенствованию религиозного образования на Филиппинах в целом и, в частности, женского. Нужно заметить, что развитие женского религиозного образования шло чрезвычайно медленными темпами еще с 60-х годов XIX в., ограничиваясь в основном монастырскими школами для девочек. В американский период конгрегации монахинь открыли несколько женских институтов, окончание которых давало дипломы выше обычного среднего уровня. Только с 1973 г. знаменитый иезуитский колледж Атенео де Манила (сейчас университет Атенеум) начал принимать студенток из элитарных семей. В числе закончивших Атенеум были две женщины, ставшие впоследствии президентами Филиппин. Это удостоенная звания национального героя Филиппин Корасон Акино (1986-1992), мать нынешнего главы государства Бенигно Акино III, и самая непопулярная из поставторитарных президентов Глория Макапагал Арройо (2001-2010)43.

Вернемся к положению филиппинской католической церкви как части мирового католицизма в 90-х годах ХХ в. Один из самых серьезных вызовов мировой католической церкви — всемирная активизация протестантизма в условиях

глобализации. Как отмечают многие исследователи, протестанты ощущают себя «участниками глобализации…, адаптируя ее в соответствии с собственными установками»44.

Расширение и укрепление позиций протестантизма за границами западного мира затронуло непосредственно интересы филиппинской католической церкви. В 90-е годы ХХ в. наблюдался наиболее сильный натиск протестантизма и соответственно переход какой-то части католиков-филиппинцев в протестантские деноминации. В 2010 г. протестанты составили 6 -7% от общей численности населения Филиппин (против 4,5 -5% в 80-х годах ХХ в.)45.

Наибольший отток в протестантские деноминации наблюдался при единственном в истории поставторитарных Филиппин президенте-протестанте Фиделе Рамосе (1992-1998), проводившим успешную политику экономической модернизации и социально-политической стабилизации общества. Кардинал Х. Син, разделяя идеи модернизации и развития общества, но при этом, оставаясь ортодоксальным католиком, относился настороженно и скорее негативно к президенту Ф. Рамосу. Другой проблемой, которая беспокоила церковное руководство, была не снижающаяся активность «христианских левых».

По обеим этим проблемам Х. Син проявлял свойственную ему гибкость, использовал свою популярность среди низших социальных слоев и иногда позволял отступления от официальных догматов католицизма. Такая линия поведения отчетливо прослеживается в его отношении к возникшему в начале 80-х годов ХХ в. Новому религиозному движению (НРД) Эль Шаддаи (El Shaddai), насчитывавшему к концу 90-х годов десятки миллионов последователей в городах по всей территории страны и среди зарубежных филиппинских диаспор. Эль Шаддаи принадлежит к особой категории харизматических движений, действующих на глобальном уровне и известных как «движения процветания» (Prosperity Movements). Филиппинское движение Эль Шаддаи занимает уникальное место среди НРД, идеология которых основана на «теологии процветания». Все они вышли из протестантских церквей и деноминаций. Католики, как правило, выступают против «теологии процветания». Но на Филиппинах это движение зародилось и действует

в недрах господствующего католического вероучения, его лидер Майк Веларде и последователи идентифицируют себя как верующие католики. Но в богословских вопросах НРД ближе к протестантским учениям. Одно из основных отклонений Эль Шаддаи от ортодоксального католицизма — в непризнании культа Девы Марии (неоспоримого для католиков) и отказе от поклонения католическим святым. М. Веларде проповедует лишь веру в единого Бога Яхве — Эль Шаддаи. Тем не менее в 1989 г. Конференция католических епископов Филиппин объявила М. Веларде верующим католиком и еще важнее была легитимация Эль Шаддаи кардиналом Х. Сином, который объявил НРД харизматическим католическим движением46. Х. Син руководствовался интересами церкви, прежде всего, сохранением контроля над паствой. Он увидел в деятельности филиппинского НРД инструмент по сдерживанию оттока филиппинцев-католиков в протестантские деноминации.

В НРД кардинал видел и некий «противовес» деятельности «христианских левых». Признание официальной церковью Эль Шаддаи связано с негативным отношением М. Веларде и адептов Движения к «христианским левым». Отрицание «теологии освобождения» базируется на том, что Эль Шаддаи признает лишь индивидуальное нравственное совершенствование, отрицая социальную трансформацию последователей «теологии освобождения». К «теологии революции» позиция шаддаи-стов вообще непримирима, поскольку они полностью отрицают и осуждают любые формы насильственной борьбы и подрывной деятельности. Движение Эль Шаддаи откровенно политизировано. М. Веларде в традициях филиппинской политической культуры связан неформальными межличностными отношениями с высшими представителями политической элиты. В частности, выступал за кандидатуру Б. Акино III на президентских выборах 2010 г., и в настоящее время поддерживает с ним неформальные контакты.

Родившийся в феврале 1986 г. феномен прямого руководства и активного участия высших католических иерархов в «парламенте улиц» фактически институциировался в поставторитарный период как действенный механизм давления на неустраивавших церковь представителей политической топ-

элиты. Так, в 1997 г. кардинал Син вместе с бывшим президентом К. Акино организовали в Маниле многотысячные демонстрации протеста якобы против тайных планов президента Ф. Рамоса по продлению в нарушение конституции своих властных полномочий на второй срок и добились его публичного обещания не выставлять свою кандидатуру на очередных президентских выборах 1998 г.

В результате так называемой «революции власть народа-2», которую возглавлял Х. Син и ряд высших церковных руководителей, был устранен от власти (2000 г.) президент Дж. Эстрада, замешанный в крупномасштабной коррупции и не устраивавший церковь из-за «аморального образа жизни».

Через два года после отставки в 2003 г. Х. Син умер 21 июня 2005 г. Это событие не только вызвало всплеск эмоций его соотечественников, в последний раз продемонстрировавших свои уважение, преданность (теперь уже памяти) и восхищение личностью покойного кардинала, но оно получило от-гласы в Риме и многочисленных западных и азиатских СМИ. Х. Сина сменил на посту архиепископа Манилы и примаса католической церкви Гауденсио Росалес. Он не пользуется авторитетом своего предшественника, но при нем продолжается политизация церкви, которая все чаще выступает в качестве силы, оппозиционной правительству. При затянувшемся почти на десятилетие (2001-2010) президентстве непопулярной Г.М. Арройо Росалес и многие высшие церковные иерархи можно сказать регулярно руководили массовыми антипрезидентскими акциями протеста, в которых кроме церковнослужителей активно участвуют многочисленные неправительственные организации гражданского общества.

Католическая церковь приветствовала приход к власти в 2010 г. президента Б. Акино III, одобряя его реформаторский курс.

Но с началом промежуточной электоральной кампании-2013 позиция церкви изменилась. 31 января 2013 г. Конференция католических епископов Филиппин обнародовала пасторское послание, содержащее резкую критику в адрес администрации Б. Акино III. Президента обвиняли в невыполнении многих предвыборных обещаний, неспособности выработать

эффективный курс по преодолению бедности, борьбе с продолжающейся коррупцией, проведению справедливой аграрной реформы, прекращению роста преступности, нарушений прав человека.

По мере приближения майских выборов католическая церковь стала одним из наиболее серьезных оппонентов президента. В центре антипрезидентской кампании (достигшей беспрецедентного размаха в филиппинских СМИ) — атака на подписанный Акино в декабре 2012 г. законопроект о контроле над рождаемостью и планированию семьи [Reproductive Health Act — RH]. В нем церковь усматривает посягательство на самую сокровенную христианскую духовную ценность — святость жизни

47

[Sanctity of life] . Представители церкви вмешиваются в электоральный процесс, заявляя о своей «моральной обязанности»

48

влиять на выбор избирателями «правильных кандидатов» .

Будучи главой государства, в котором большинство населения — верующие католики, президент Акино не может не осознавать серьезности вызова со стороны церкви, стараясь действовать осторожно, избегая открытой полемики с церковными оппонентами, подчеркивая свою приверженность католицизму. Выигрышным поводом для демонстрации единения власти и церкви стало выдающееся событие в католическом мире — избрание новым Папой Франциска I в марте 2013 г. Президент Акино выступил со специальным обращением к нации: «Избрание Папы Франциска I, — первого за тысячелетие Папы неевропейца, первого из Общества иезуитов и первого из Латинской Америки, — вселяет надежду на обновление католической

49 тт

церкви… возрождение доверия к ее институтам» . Что касается филиппинской католической церкви, то она видит в смене лидерства в Риме возможность расширения связей с Ватиканом и укрепления своих позиций как местной церкви в самой крупной католической стране Азии.

1 Christianity in Southeast Asia, — «Introducing World Christianity», Singapore, 2012, McKenzie D.A. «Unlucky Country (The Republic of the Philippines in the 21st Century)», Balboa Press, USA, 2012, c. 184 — 189.

2

В ЮВА вторым государством с господствующей католической религией и с почти полностью состоящими из последователей католического вероучения населением стал отколовшийся от Индонезии Восточный Тимор. Но это несравнимо с Филиппинами по количеству населения (около 2 млн. чел.) небольшой анклав католицизма в окружении ислама.

-5

Clancy Th., Republic of the Philippines, — «Countries of the World», Lenxin-ston, 2012, c. 2. В справочнике по Филиппинам 2010 г. приводится еще более впечатляющая цифра численности населения Филиппин: 97.976.603 человек, — The Rough Cuide to the Philippines, — N.Y., L., Delhi, 2010, c. 466. Судя по другим статистическим сведениям, более точная -первая цифра. Во всяком случае Филиппины — многонаселенная страна с преобладанием католиков.

4 Clancy Th., Там же, с. 238. В целом же, с точки зрения религиозной принадлежности филиппинцев, помимо доминирующих большинства католиков, 6-7% — христиане — последователи разных протестантских деноминаций, 5-6% — мусульмане (жители филиппинского Юга) и 1-2% анимистов, обитающих в глухих горных районах Архипелага. The Rough Cuide… там же, с. 465.

5 Introducing World Christianity, там же, с. 108-116.

6 В 1493 г. Папа Александр VI издал буллу с целью урегулирования конфликтов между Испанией и Португалией, двумя пиренейскими государствами, пионерами европейского колониализма, господствовавшими в то время на морских путях. Clancy Th., Папа Римский поделил весь «нехристианский мир» на сферы влияния Португалии и Испании. К Испании отошли почти вся Америка и острова Тихого океана.

7 Архипелаг после его завоевания был назван Filipina в честь инфанта Филиппа, будущего короля Испании Филиппа II.

8 См. Левтонова Ю.О. История Филиппин, ХХ в., М., 2011, с. 42-44; 4647. Даже в современной западной литературе нередко авторы относят испанские Филиппины к числу «полутеократических» государств. См. Introducing World Christianity, там же, с. 112.

9 Массовой христианизации подверглись жители равнинных районов северных и центральных островов архипелага (Лусон и группа Бисайских). Миссионерская деятельность не распространялась на горные территории с населением-анимистами. Южные мусульманские султанаты выстояли от натиска испанцев (о-ва Минданао, Сулу, Палаван).

10 Phelan J.L. The Hispanization of the Philippines. Madison 1959.

11 Phelan J.L. … там же, с. 72-93.

1 9

См. Southeast Asia in Political Science, Stanford University Press, California, 2008; Religion and the Discourse on Modernity, N. Y. 2008.

13

13 На рубеже XVIII-XIX вв. испанский колониализм на Филиппинах вступил в полосу глубокого кризиса связанного с общим упадком

одряхлевшей испанской монархии, теснимой на мировой арене передовыми капиталистическими державами. В начале XIX в. прокатилась волна освободительных войн в испанских колониях на Американском континенте, вызвавшая распад испанской колониальной империи в Новом Свете. В религиозно-духовной жизни азиатской колонии все эти события отразились в изменении и политики церкви по вопросу создания филиппинского клира. До конца XVIII в. руководство церкви допускало филиппинцев (выходцев из местной элиты — касиков или принсипалии) лишь к самым низшим постам в церковной иерархии, — ризничих, служек и т.п. не получавших высшего религиозного образования. Но под влиянием кризиса испанского колониализма, осознания испанцами необходимости осовременивания методов колониальной политики и под давлением Ватикана церковь пошла на открытие семинарий для представителей принсипалии (в последней трети XVIII в.).

14 Нельзя не отдать должное той гибкости, с которой испанское духовенство, во всяком случае, его мыслящие образованные представители, ради выполнения религиозной миссии нередко закрывали глаза на какие-то проявления народного филиппинского католицизма с явными отключениями от ортодоксальной католической доктрины. В своей миссионерской деятельности они старались привлекать верующих теми духовными, религиозными и этическими ценностями, которые наиболее отвечали национальному.. и психологии филиппинцев.

15 Левтонова Ю.О. История общественной мысли на Филиппинах. М., 1973.

16 Introducing World Christianity, там же, с. 113-114.

1 7

Подберезский И.В. Католическая церковь на Филиппинах. М., 1988, с.

126.

1 Я

Introducing World Christianity, там же.

19 Там же.

20

А.Юдин. Католический ответ на вызов глобализации в Евразии. В сб.:

«Религия и глобализация на просторах Евразии». М., 2005, с. 127.

21

21 В отечественной литературе по Филиппинам фундаментальный анализ состояния филиппинской католической церкви в 60-х годах ХХ в., в частности, появления течения «католического национализма» на филиппинской почве, а также начала радикализации мировоззрения в средних и низовых звеньях католической иерархии содержится в работах И.В. Подберезского «Католическая церковь на Филиппинах» (с. 116-141) и Г.И. Левинсона. «Идеологи филиппинского национализма». М., 1983.

22 Philippine Institutions. Manila, 1970, c. 146-148.

23 Там же, с. 149.

24

24 Подберезский И.В. Католическая церковь на Филиппинах. Там же, с. 179.

9 S

Canoy R. The Counterfeit Revolution. Martial Law in the Philippines. Manila, 1980, c. 90- 96.

26 Wiegele K.L. Investing in Miracles, University of Hawais Press, 2005, c.

82.

97

Encyclopedia of World Biography on Jaime L. Sin, 10.08.2012.

9 8

Jaime Sin — Wikipedia, the free encyclopedia. — http://en. Wikipedia. Org/wixi/Jaime Sin, 8/10/2012; The New York Times, June 21, 2005, c.2-3. 29 The New York Times, там же.

* Для столичных церковных кругов назначение Х. Сина в 1974 г. архиепископом Манилы было неприятной неожиданностью. Х. Син возглавлял до этого небольшой епископат Харо (на Бисайях), и в столице ожидали невежественного, едва владеющего латинским языком провинциала. Но Х. Син оказался неожиданным исключением, обнаружив незаурядные способности к управлению не только столичным епископатом, но спустя два года, получив назначение кардинала, стал высшим руководителем церкви.

•5Л

Encyclopedia of World Biography on Jaime L. Sin, 10.08.12.

«5 1

The New York Times, там же.

Southeast Asian Affairs, Singapore, 1979, c. 254.

33

Левтонова Ю.О. Эволюция политической системы современных Филиппин. М., 1985, с. 183 -186.

34 Canoy R. The Counterfeit Revolution. Там же, с. 91.

-5 С

Rosario S.G. del. A Monograph on Cardinal Sin, Quezon City, 1980. 36 7 февраля 1986 г. на Филиппинах прошли досрочные президентские выборы, организованные Ф. Маркосом, в результате которых победителями оказались Ф. Маркос и кандидат от антиавторитарной оппозиции Корасон Акино (вдова Бенигно Акино), духовным наставником которой был кардинал Син. См. Сумский В.В. Манила — 1986: массовые ненасильственные действия и падение режима Ф. Маркоса, — «Города на Востоке: хранители традиций и катализаторы перемен». М., 1997; Левтонова Ю.О. История Филиппин. ХХ век, М., 2011. Crisostomo J.T. Cory Profile of a President, Boston, 1987, c. 212 — 218.

38

38 Этот сюжет детально исследован в отечественной и зарубежной литературе и его освещение не входит в нашу задачу.

39 А. Юдин, там же, с. 128.

40 Там же, с. 129.

41 Религия и глобализация на просторах Евразии, там же, с. 133 — 135.

49

Introducing World Christianity, там же, с. 114.

43 Там же, с. 115.

44 Религия и глобализация… там же, с. 334.

45 Clancey Th., там же, с. 2.

46 cm. Wiegele K.L. Investing in Miracles. El Shaddai and the transformation of Popular Catholicism in the Philippines, University of Hawai’s Press, 2005; Coleman S. The globalization of charismatic Christianity: spreading of the gospel of prosperity. Cambridge, Cambridge University Press, 2001.

47 Philippine Daily Inquirer (Makuti City), 31.01.2013.

AO

http://www.monitor.co.ug/news/World /Philippines-Aquino-hailr-pope-s-fondles-promise-Mords142013. 49 TaM ®;e.

путеводитель, туры, отели, билеты, экскурсии, кухня

География

Филиппины лежат в западной части Тихого океана примерно в 800 км от азиатского материка между Тайванем и Борнео. Острова омываются ласковыми водами морей: Южно-Китайским на западе, Филиппинским на востоке и Целебсским (Сулавеси) на юге. Самой протяженной береговой линией, удивительными, не похожими друг на друга, песчаными пляжами и подводным разнообразием Филиппины обязаны своему происхождению в результате движения земной коры и высокой вулканической активности. Ландшафт островов преимущественно горный, из множества вулканов действует около 20. Высшая точка архипелага (2954 м) — трехглавый потухший вулкан Апо на острове Минданао, его средний и самый большой кратер заполнен водой.

Филиппинский архипелаг — второй по величине в мире, он насчитывает 7107 островов, из них населено менее тысячи. Общая площадь Филиппинской республики насчитывает более 300 тыс. км, 95% ее составляют 11 островов, в том числе и самые большие — Лусон и Минданао. На острове Лусон находится столица Филиппинской республики — Манила.

Привлекательные геоклиматические условия делают идеальным местом для отдыха практически любой из пригодных для жизни островов, но есть и безусловные лидеры-курорты — это Боракай с его райскими пляжами White Beach и Bulabog Beach; холмистый Бохоль с его богатым подводным миром и белыми песчаными пляжами, песок которых настолько чист, что его экспортируют на другие пляжи мира; Палаван, названный в 2007 году американским журналом National Geographic Traveler лучшим островом-курортом в Юго-Восточной Азии и 13-м в мире за его невероятно красивые пейзажи; Себу — самое популярное место активного молодежного отдыха на всем архипелаге и наиболее развитая провинция Филиппинской республики, где рекреационная инфраструктура достигает уровня мирового класса.

Климат

На Филиппинах преобладает тропический климат, жаркий и влажный. Погода различается в разных частях архипелага и зависит от местного рельефа. Средняя годовая температура составляет 27°С. Выделяют три сезона в году: Tag-init (жаркий сезон с марта по май), Tag-ulan (сезон дождей с июня по ноябрь) и Tag-lamig (холодный сезон с декабря по февраль). Самый холодный месяц — январь, а самый теплый — май. Температура воздуха редко превышает 37°С, а температура воды редко опускается ниже 27°С.

Население

Население республики насчитывает 112 321 991 человек (2021г.), около 90% из них — малайцы, остальную часть составляют китайцы, испанцы, висаяны, илокавы, моро. Многонациональность Филиппинской республики делает страну настоящим перекрестком культур и цивилизаций. При этом здесь нет нетерпимости к чужим устоям и традициям. Доброта, приветливость и гостеприимство — это то, чем славится народ этих райских островов.

Язык

Государственные языки — английский и филипино (в его основе лежит тагальский язык). Также в обиходе находится испанский язык, так и не ставший основным в республике из-за удаленности Испании.

Религия

Подавляющая часть (более 80%) населения исповедует католицизм, остальные филиппинцы придерживаются протестантских (около 10%), мусульманских и буддистских вероучений.

Валюта

Национальная валюта в республике — песо, равное 100 сантимам. Обмен иностранной валюты может быть произведен в любом отеле, в торговых центрах, в официальных обменных пунктах. Большинство торговых точек также принимают к оплате кредитные карты.

Время

Время опережает московское на 5 часов.

Напряжение

Электрическое напряжение составляет 220 вольт.

Визы

Для граждан РФ виза для въезда на территорию Филиппин не требуется, исключением является пребывание в стране свыше 21 дня. Срок действия паспорта должен быть не менее 6 месяцев с момента окончания тура.

Таможня

Импорт и экспорт иностранной валюты неограничен, местная валюта ограничена суммой в размере 10 тыс. филиппинских песо. Запрещен ввоз наркотиков, огнестрельного оружия, пищевых продуктов без фабричной маркировки. Запрещен вывоз животных, растений, антиквариата без специального разрешения.

Аэропортовый сбор

При вылете из аэропорта Манилы взимается аэропортовый сбор в размере 750 песо, примерно $14. На внутренних перелетах сбор составляет 200 песо, около $4. Также все туристы оплачивают экологический сбор в размере 50 песо, примерно $1.

Население Филиппин

Счетчик населения Филиппин

112 717 864

Численность населения

56 526 102

Численность мужского населения (50.1%)

56 191 762

Численность женского населения (49.9%)

599 694

Рождено в этом году

2 710

Рождено сегодня

167 514

Умерло в этом году

757

Умерло сегодня

-36 307

Мигрировало в этом году

-164

Мигрировало сегодня

395 873

Рост численности населения в этом году

1 789

Рост численности населения сегодня

23-03-2022 07:49:27

Источник : Департамент по экономическим и социальным вопросам ООН: Отдел народонаселения .

Ежедневная статистика COVID-19

Уведомление касательно COVID-19!

Данные, представленные на этом сайте не отражают реальную миграционную картину, в связи с ограничением передвижения, введённым большинством стран мира из-за пандемии коронавирусной инфекции COVID-19.

Выберите странуАвстралияАвстрияАзербайджанАлбанияАлжирАмериканское СамоаАнгильяАнголаАндорраАнтигуа и БарбудаАргентинаАрменияАрубаАфганистанБагамские ОстроваБангладешБарбадосБахрейнБеларусьБелизБельгияБенинБермудские ОстроваБолгарияБоливияБосния и ГерцеговинаБотсванаБразилияБританские Виргинские ОстроваБрунейБуркина-ФасоБурундиБутанВануатуВеликобританияВенгрияВенесуэлаВиргинские Острова (США)Восточный ТиморВьетнамГабонГаитиГайанаГамбияГанаГваделупаГватемалаГвианаГвинеяГвинея-БисауГерманияГибралтарГондурасГонконгГренадаГренландияГрецияГрузияГуамДанияДжибутиДоминикаДоминиканская РеспубликаЕгипетЗамбияЗападная СахараЗимбабвеИзраильИндияИндонезияИорданияИракИранИрландияИсландияИспанияИталияЙеменКабо-ВердеКазахстанКаймановы ОстроваКамбоджаКамерунКанадаКатарКенияКипрКирибатиКитайКолумбияКоморские ОстроваКонго, Демократическая РеспубликаКосовоКоста-РикаКот-д’Ивуар (Берег слоновой кости)КубаКувейтКыргызстанКюрасаоЛаосЛатвияЛесотоЛиберияЛиванЛивияЛитваЛихтенштейнЛюксембургМаврикийМавританияМадагаскарМайоттаМакаоМалавиМалайзияМалиМальдивыМальтаМароккоМартиникаМаршалловы ОстроваМексикаМикронезияМозамбикМолдоваМонакоМонголияМонтсерратМьянмаНамибияНауруНепалНигерНигерияНидерландыНикарагуаНовая ЗеландияНовая КаледонияНорвегияНормандские острова (Джерси и Гернси)Объединенные Арабские ЭмиратыОманОстров МэнОстров Святой ЕленыОстрова КукаОстрова Уоллис и ФутунаПакистанПалауПалестинаПанамаПапуа — Новая ГвинеяПарагвайПеруПольшаПортугалияПуэрто-РикоРеспублика КонгоРеюньонРоссияРуандаРумынияСальвадорСамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСвазилендСеверная КореяСеверная МакедонияСеверные Марианские островаСейшельские островаСенегалСент-Винсент и ГренадиныСент-Киттс и НевисСент-ЛюсияСент-Пьер и МикелонСербияСингапурСинт-МартенСирияСловакияСловенияСоединенные Штаты Америки (США)Соломоновы ОстроваСомалиСуданСуринамСьерра-ЛеонеТаджикистанТаиландТайвань (Китайская Республика)ТанзанияТёркс и КайкосТогоТонгаТринидад и ТобагоТувалуТунисТуркменистанТурцияУгандаУзбекистанУкраинаУругвайФарерские ОстроваФиджиФилиппиныФинляндияФранцияФранцузская ПолинезияХорватияЦентральноафриканская РеспубликаЧадЧерногорияЧехияЧилиШвейцарияШвецияШри-ЛанкаЭквадорЭкваториальная ГвинеяЭритреяЭстонияЭфиопияЮжная КореяЮжно-Африканская РеспубликаЮжный СуданЯмайкаЯпония———————————————-Земля


Факты о населении Филиппин

Население на сегодняшний день
112 716 075
Рейтинг страны по населению
13 (1.41% от населения Земли)
Площадь
300 000 км2
Плотность населения
375.7 на км2
Соотношение полов
1.01 (56 526 102 мужчин на 56 191 762 женщин)
Средний возраст
24.1
Ожидаемая продолжительность жизни
71.7 (68.7 — мужчины, 74.7 — женщины)
Грамотность населения
96.3 %

(Число людей рассчитано Countrymeters (countrymeters.info) на основе последних данных, опубликованных отделом народонаселения ООН)

Население Филиппин в 2022 году

В 2022 году численность населения Филиппин увеличится на 1 775 811 человек и в конце года будет составлять 114 097 802 человека. Естественный прирост населения будет положительным и составит 1 938 678 человек. За весь год родится примерно 2 690 112 детей и умрёт 751 434 человека. Если уровень внешней миграции останется на уровне прошлого года, то в следствии миграционных причин численность населения изменится на -162 867 человек. То есть, суммарное количество людей, покидающих страну (эмигрантов) будет преобладать над количеством людей, въезжающих в страну с целью долгосрочного пребывания (иммигрантов).

Динамика изменения численности населения Филиппин в 2022 году

Ниже представлены коэффициенты изменения численности населения Филиппин, рассчитанные нами для 2022 года:

  • Рождаемость: в среднем 7 370 детей в день (307.09 в час)
  • Смертность: в среднем 2 059 человек в день (85.78 в час)
  • Миграционный прирост населения: в среднем -446 человек в день (-18.59 в час)
Скорость прироста населения Филиппин в 2022 году будет 4 865 человек в день.

Население Филиппин 2021

Согласно нашей оценке, на конец 2021 года, население Филиппин составляло 112 321 991 человек. За 2021 год население Филиппин увеличилось приблизительно на 1 748 172 человека. Учитывая, что население Филиппин в начале года оценивалось в 110 573 819 человек, годовой прирост составил 1.58 %.

Вот основные демографические показатели Филиппин за 2021 год:

  • Родившихся: 2 648 243 человека
  • Умерших: 739 739 человек
  • Естественный прирост населения: 1 908 504 человека
  • Миграционный прирост населения: -160 332 человек
  • Мужчин: 56 327 579 человек (по оценке на 31 декабря 2021 года)
  • Женщин: 55 994 412 человек (по оценке на 31 декабря 2021 года)

Прирост населения 1952 — 2022

Плотность населения Филиппин

Согласно данным Департамента Статистики Организации Объеденённых Наций, общая площадь Филиппин составляет 300 000 квадратных километров.

Под общей площадью подразумевается площадь суши и площадь всех водных поверхностей государства в пределах международных границ. Плотность населения считается как отношение общей численности населения, проживающей на данной территории, к общей площади этой территории. Согласно нашим рассчётам на начало 2022 года население Филиппин составляло приблизительно 112 321 991 человек.

Таким образом, плотность населения Филиппин равна 374.4 человека на квадратный километр.

Религия на Филиппинах

Религия Количество последователей Процент от общей
численности населения
Христианство104 375 08592.6 %
Ислам6 199 3845.5 %
Народные верования1 690 7411.5 %
Другие338 1480.3 %
Нерелигиозные и атеисты112 7160.1 %

Источник: Pew Research Center. The Global Religious Landscape .

Количество последователей ( 23.03.2022 — Countrymeters.info ).

Распределение населения по возрастным группам

Согласно нашим расчётам, по состоянию на начало 2022 года, население Филиппин имело следующее распределение по возрасту:


— процент людей младше 15 лет
— процент людей в возрасте от 15 до 65 лет
— процент людей старше 64 лет

В абсолютных цифрах:

  • 38 918 447 человек младше 15 лет (мужчин: 19 852 912 / женщин: 19 065 535)
  • 68 607 395 человек старше 14 и младше 65 лет (мужчин: 34 307 629 / женщин: 34 299 766)
  • 4 796 149 человек старше 64 лет (мужчин: 2 070 094 / женщин: 2 726 055)

Мы подготовили упрощенную модель возрастно- половой пирамиды, в которой представлены только три возрастные группы, данные о которых были приведены выше:

мужчины женщины

Примечание: Масштаб пирамиды отличается от абсолютных значений, приведённых выше, поскольку в каждой возрастной группе содержится разное количество лет.

Как мы видим, возрастная пирамида Филиппин имеет прогрессивный или растущий тип. Такой тип пирамиды обычно имеют развивающие страны. Для демографии таких стран характерна относительно короткая ожидаемая продолжительность жизни, в результате высоких смертности и рождаемости. Высокие показатели смертности и рождаемости обусловленны, наряду с другими причинами, низким уровнем здравоохранения и образования.

Источник: Данные этой секции основаны на последних публикациях Департамента Статистики ООН в области демографической и социальной статистики .

Коэффициент демографической нагрузки

Коэффициент демографической нагрузки показывает нагрузку на общество и экономику со стороны населения, не относящегося к трудоспособному населению (зависимая часть населения). Под населением, не относящимся к трудоспособному населению понимают суммарное население младше 15 лет и население старше 64 лет. Возраст населения трудоспособного возраста (производительная часть населения), соответственно, между 15 и 65 годами.

Коэффициент демографической нагрузки напрямую отражает финансовые разходы на социальную политику в государстве. Например, при увеличении данного коэффициента, должны быть увеличены расходы на постройку образовательных учреждений, социальную защиту, здравоохранение, выплаты пенсий и т.д.

Общий коэффициент нагрузки

Общий коэффициент демографической нагрузки рассчитывается как отношение зависимой части населения к трудоспособной или производительной части населения.

Для Филиппин Коэффициент общей демографической нагрузки равен 63.7 %.

Такое отношение означает, что Филиппины испытывает относительно высокую социальную нагрузку для общества. Это означает, что каждый работающий человек в на Филиппинах должен обеспечить более чем в 1,5 раза большее количество товаров и услуг, чем было бы необходимо для него самого.

Коэффициент потенциального замещения

Коэффициент потенциального замещения (коэффициент детской нагрузки) рассчитывается как отношение численности населения ниже трудоспособного возраста к численности трудоспособного населения.

Коэффициент потенциального замещения для Филиппин равен 56.7 %.

Коэффициент пенсионной нагрузки

Коэффициент пенсионной нагрузки рассчитывается как отношение численности населения выше трудоспособного возраста к численности трудоспособного населения.

Коэффициент пенсионной нагрузки в на Филиппинах составляет 7 %.

Источник: Данные этой секции основаны на последних публикациях Департамента Статистики ООН в области демографической и социальной статистики .

Ожидаемая продолжительность жизни

Ожидаемая продолжительность жизни это один из наиболее важных демографических показателей. Он показывает среднее количество лет предстоящей жизни человека. То есть количество лет, которое теоретически может прожить человек, при условии, что текущие показатели рождаемости и смертности будут оставаться неизменными на протяжении всей жизни человека. Как правило, под «ожидаемой продолжительностью жизни» понимают ожидаемую продолжительность жизни при рождении, то есть в возрасте 0 лет.

Средняя ожидаемая продолжительность жизни при рождении (для обоих полов) на Филиппинах составляет 71.7 лет (года).
Это выше средней ожидаемой продолжительности жизни в мире, которая находится на уровне около 71 года (по данным отдела народонаселения Департамента ООН по экономическим и социальным вопросам).

Средняя ожидаемая продолжительность жизни мужчин при рождении — 68.7 лет (года).
Средняя ожидаемая продолжительность жизни женщин при рождении — 74.7 лет (года).

Грамотность населения

По нашим подсчётам на Филиппинах около 70 679 148 человек старше 15 лет могут читать и писать на каком- либо языке. Это составляет 96.29% от общего числа взрослого населения. Под взрослым населением в данном случае подразумеваются все люди старше 15 лет. Соответственно, около 2 724 396 человек все ещё остаются безграмотными.

Уровень грамотности среди мужского взрослого населения составляет 95.78% (34 841 856 человек).
1 535 867 человек — безграмотны.
Уровень грамотности среди женского взрослого населения составляет 96.79% (35 837 292 человека).
1 188 529 человек — безграмотны.

Уровень грамотности среди молодёжи 96.98% и 98.94% для мужчин и женщин соответственно. Общий уровень грамотности среди молодёжи составляет 97.94%. Понятие молодёжи в данном случае покрывает население в возрасте от 15 до 24 лет включительно.

Источник: Данные для раздела «Грамотность населения Филиппин» основаны на последних данных, опубликованных Институтом Статистики ЮНЕСКО (данные были взяты 13 марта 2016) .

История населения Филиппин (1951 — 2022)

Данные показаны на 1 января соответствующего года.

История населения Филиппин

ГодНаселениеПрирост населения
195118 916 280N/A %
195219 597 8453.60 %
195320 310 4153.64 %
195421 045 1553.62 %
195521 798 9523.58 %
195622 568 6123.53 %
195723 357 1603.49 %
195824 162 9193.45 %
195924 989 8433.42 %
196025 839 9973.40 %
196126 719 0593.40 %
196227 622 9643.38 %
196328 548 8313.35 %
196429 488 2433.29 %
196530 438 2513.22 %
196631 391 0073.13 %
196732 348 0173.05 %
196833 312 2402.98 %
196934 294 8292.95 %
197035 299 1312.93 %
197136 330 9332.92 %
197237 389 4732.91 %
197338 477 5972.91 %
197439 588 1132.89 %
197540 719 6872.86 %
197641 869 3722.82 %
197743 042 8982.80 %
197844 238 9192.78 %
197945 464 2662.77 %
198046 722 2842.77 %
198148 020 6902.78 %
198249 353 7482.78 %
198350 721 9302.77 %
198452 121 8532.76 %
198553 557 3952.75 %
198655 021 6712.73 %
198756 515 7902.72 %
198858 033 6012.69 %
198959 574 2362.65 %
199061 124 3562.60 %
199162 681 3862.55 %
199264 241 7312.49 %
199365 813 4822.45 %
199467 393 8972.40 %
199568 989 0552.37 %
199670 597 3352.33 %
199772 223 0062.30 %
199873 858 1882.26 %
199975 505 7652.23 %
200077 163 3932.20 %
200178 839 2222.17 %
200280 526 0202.14 %
200382 215 5472.10 %
200483 885 7892.03 %
200585 525 0371.95 %
200687 113 8841.86 %
200788 653 3121.77 %
200890 157 8131.70 %
200991 664 2781.67 %
201093 196 8531.67 %
201194 775 0051.69 %
201296 395 8321.71 %
201398 048 9161.71 %
201499 699 0941.68 %
2015101 319 7471.63 %
2016102 892 7461.55 %
2017104 424 5681.49 %
2018105 918 2331.43 %
2019107 390 0291.39 %
2020108 852 8551.36 %
2021110 573 8191.58 %
2022112 321 9911.58 %

Все данные в этой таблице даны на 1 января соответствующего года.

Прогноз численности населения (2020-2100)

ГодНаселениеПрирост населения
2020109 703 394N/A %
2025117 664 6927.26 %
2030125 372 2846.55 %
2035132 667 6195.82 %
2040139 447 6935.11 %
2045145 664 7274.46 %
2050151 293 4343.86 %
2055156 341 9973.34 %
2060160 722 6432.80 %
2065164 427 1092.30 %
2070167 443 4551.83 %
2075169 786 0511.40 %
2080171 478 0151.00 %
2085172 583 0510.64 %
2090173 187 8950.35 %
2095173 336 7070.09 %
2100173 059 809-0.16 %

Данные даны на 1 июля соответствующего года (средний вариант прогноза).

Источник : Департамент по экономическим и социальным вопросам ООН: Отдел народонаселения

Путешествие на Филиппины

Республика Филиппины расположена в Юго-Восточной Азии, на филиппинских островах в Тихом океане между Индонезией и Тайванем. Самые близкие соседи Филиппин — Tайвань (с севера), Восточная Малайзия и Бруней (с юго-запада), Индонезия (на юге). На востоке и северо-востоке Филиппины омываются Филиппинским, а на западе и северо-западе – Южно-Китайским морем, на юге раскинулось море Сулавеси.

Филиппинский архипелаг состоит из более, чем 7000 небольших островов и только 2000 из этих островов являются обитаемыми. Большая часть островов очень маленькие и больше половины даже не имеют собственных названий. Крупнейшие острова: Лусон (на этом острове расположена столица), Минданао, Самар, Негрос, Палаван, Панай, Миндоро, Лейте, Себу, Бохол, Масбате. Общая площадь государства составляет 300 000 км2 .

Столица: Манила (население составляет близко 1,7 млн. чел.)

Население: Численность населения близко 102млн.чел. Большую часть населения составляют филиппинцы — 40 %, индонезийцы и полинезийцы — 30 %, древние малайцы и негритосы — 10 % , китайцы 10 % и индийцы — 5%.

Народ этой страны очень гостеприимный, а страна даёт возможность для проведения безопасного и спокойного отдыха. На островах расположено множество туристических курортов, самые известные из которых располагаются а провинции Себу, Палаван, Бохол и на острове Боракай.

Язык: Государственный язык — тагальский. Также распространён английский, испанский и китайский язык.

Религия: Филиппины – единственная христианская страна Азии. Хрестиане-католики занимают 83% населения, протестанты – 9%, мусульмане — 5%, буддисты и др.

Климат: муссонный, тропический, на юге переходящий в субэкваториальный. Температура воздуха стабильна круглый год. Средняя температура около 24—28°С, в горных районах прохладнее. Сезон дождей длится с мая по ноябрь. Лучшее время для посещения Филиппинских островов с ноября по май месяц.

Валюта: филиппинское песо (PHP)

Политика: Филиппины — президентская республика с двухпалатным конгрессом и независимой судебной системой. Главой государства является Президент (избирается на 6-летний срок). Законодательная власть принадлежит конгрессу (двухпалатный парламент), исполнительная – президенту и правительству.

Туризм: Хотите побывать в настоящем райском тропическом уголке? Туры на Филиппины – именно то, что Вам нужно! Тёплое лазурное море, живописные песчаные пляжи, высокие пальмы и изумительные закаты – такая тут повсеместная реальность.

Экзотики и контрастов в Филиппинах хватает предостаточно (роскошь отелей и небоскрёбов центральной части столицы и хижины из пальмовых листьев и клеёнкой вместо окон). Отдых на Филиппинах манит многих туристов со всего мира приятным климатом, удивительной природой, романтическими приключениями, прогулками на каноэ, очаровательными водопадами, древними рисовыми трассами (восьмое чудо света), шикарными пляжами, коралловыми рифами и разнообразной морской фауной.

Вы сможете лучше познакомиться с красотой Филиппин, путешествуя с острова на остров. Остров Боракай – один из лучших пляжных островов мира. Имеет уникальную форму бабочки длинной 7 км и шириной 1 км. Туры на Филиппины дают отличную возможность любителям активного отдыха превосходно провести своё время: дайвинг, сёрфинг, пеший туризм, шопинг, спелеология, скалолазание, парашютный спорт, горный велоспорт, гольф, теннис.

Вас удивит весёлость и музыкальность местного народа. С утра до ночи на этих островах не смолкает музыка. Современные ночные клубы, множество различных дискотек и диско-бары, а также уличные танцплощадки и пляжные вечеринки ждут Вас на Филиппинах в любое время года.

Отдых на Филиппинах всегда яркий, насыщенный и незабываемый!

Заказать тур

Харченко Ольга

Авращенко Даша

Нікітіна Люда

Филиппины – информация о стране, история, достопримечательности, виза

Оформление визы на Филиппины

Для отпуска до 30 дней россиянам виза на Филиппины не нужна. Если продолжительность путешествия больше одного месяца, нужно сделать визу через посольство Филиппин в Москве или консульства в других городах. Россияне, живущие в регионах, могут отправить пакет документов в посольство посредством экспресс-почты (FedEx, DHL).

Как самостоятельно добраться на Филиппины из России

Из Москвы в Манилу можно добраться рейсами филиппинской авиакомпании Cebu Pacific, связывающими аэропорт Ниной Акино в Маниле с московскими аэропортами Домодедово, Внуково, Шереметьево, Жуковский (Раменское).
Два главных лоукостера Филиппин — AirAsia Zest и Cebu Pacific. На их рейсах можно перемещаться внутри страны, билеты стоят 20-100 долларов США. 

Новости (204) Публикации (11) Видео (0) Спецпроекты (0)

Политика

Общество

Политика

Общество

Политика

Общество

Общество

Общество

Экосреда

Экономика и бизнес

Общество

Общество

Общество

Политика

Общество

Общество

Общество

Политика

Экономика и бизнес

Общество

Обзоры

Обзоры

Обзоры

Прямая речь

Обзоры

Обзоры

Обзоры

Интервью

Обзоры

Обзоры

Обзоры

Экономика

Экономика

Экономика

Экономика

Экономика

Экономика

Филиппины
В Филиппинском архипелаге более 7000 островов, возвышающихся над водной гладью Тихого океана. Из-за своего вулканического происхождения Филиппины —  горная страна. Средняя высота над уровнем моря равна 2000 метров, а самая высокая горная вершина, вулкан Апо, достигает 2954 метров.

Интересный факт: Филиппины – страна десяти действующих вулканов, и архипелаг входит в Тихоокеанское огненное кольцо, известное повышенной сейсмичностью.


Природа наградила Филиппины запасами полезных ископаемых — рудой цветных металлов, углем, газом и нефтью.

Ближайшими соседями Филиппин являются Тайвань, Восточная Малайзия, Бруней и Индонезия.

Страна входит в зону тропического климата. А значит, для отдыха здесь лучше подойдет время с ноября по апрель-май, потому что с июня по октябрь на Филиппины приходят муссоны с ливнями и тайфунами. Впрочем, на островах всегда тепло и влажно, среднегодовая температура равна +27°C, а уровень осадков доходит до 4000 миллиметров в год.

Растительный и животный мир островов можно обозначить одним словом —  эндемики. Около 100 видов местных пальм и 700 видов орхидей можно встретить только здесь. 

Одно из удивительных животных, живущих на Филиппинах – долгопят. Это большеглазое создание размером чуть больше 10 сантиметров местные жители считают священным. По поверьям островитян долгопят – это любимый питомец духов леса, а значит, об этих зверьках нужно заботиться и ни в коем случае не обижать их.

Интересный факт: Филиппинский долгопят внесен в Книгу рекордов Гиннеса как животное с самыми большими по отношению к размерам тела глазами.


Морские воды у берегов архипелага богаты рыбой. Здесь водятся киты, дельфины и сирены — редкие морские млекопитающие дюгони. Богаты филиппинские воды и моллюсками, причем самые распространенные среди них – жемчужницы. 

Первые люди пришли на архипелаг по сухопутным мостам из Тайваня и Борнео около 200 000 лет до нашей эры.
Развитие местных племен шло активно, и еще задолго до новой эры они уже   торговали с мореходами из Суматры, Явы, Китая и Японии. Древние филиппинцы продавали воск, жемчуг, перламутр, древесную смолу, ткань из абаки (волокно из листьев текстильного банана), бетель (перец), кокосовые орехи и фрукты. Покупали они стекло, керамику, оружие, бумагу и золотые изделия.

К моменту открытия архипелага испанцами в начале XVI века на Лусоне и Висайских островах уже существовали общины — барангаи, возглавляемые вождями. А на Сулу и Минданао был мусульманский султанат.

В 1521 году, во время кругосветной экспедиции, к берегам острова Себу пристал Фернан Магеллан. Архипелаг был назван Острова Святого Лазаря. Магеллан заключил договор с правителем острова Себу, раджой Хумабоном, крестил его и объявил острова испанскими. Но великий мореплаватель имел неосторожность вступить в войну с другим вождем островитян. На острове Мактан испанский отряд из 50 человек был разбит, а Магеллан погиб в личной схватке с вождем по имени Лапу-Лапу, которого филиппинцы считают национальным героем.

Интересный факт: Бытует мнение, что Магеллан открыл Филиппины по ошибке. Он искал острова пряностей – современные Молуккские острова, но ошибся в расчетах.


Испанцы вернулись на архипелаг в 1543 году, и он был назван в честь наследного принца Филиппа. События развивалась в славной традиции конкистадоров – завоеватели изымали богатства и насильно крестили население. В насаждении христианства был и большой плюс – создание системы образования. С 1593 года в Маниле начали печатать книги, а в 1611 году открыли первый, поныне действующий, университет Святого Фомы.

В начале XIX века в стране началось движение за независимость. В 1896 году испанские власти схватили и казнили одного из его лидеров, ученого и писателя Хосе Рисаля. Его гибель послужила толчком к началу революции. Американцы использовали это как повод вмешаться, в апреле 1898 года объявили войну Испании и выиграли ее.

На позитивной революционной волне в 1899 году филиппинцы приняли Конституцию, но радость народа оказалась преждевременной. По Парижскому миру 1899 года Испания за 20 миллионов долларов  передала США Филиппины, Кубу, Гуам и Пуэрто-Рико. В итоге в феврале 1899 года началась Филиппино-американская война, которая официально закончилась в 1901-м, а неофициально – в 1913 году. В декабре 1941 года архипелаг был оккупирован Японией. Долгожданную независимость Филиппины получили 4 июля 1946 года.

Филиппины являются одним из государств-основателей ООН. Страна много раз избиралась в Совет безопасности ООН и входит в Совет по правам человека.  Кроме того, Филиппины являются активным членом Ассоциации государств Юго-Восточной Азии.

Население островов на 80% состоит из больших и малых коренных народов. Самые многочисленные из них – тагалы, висая, моро, илоки. На Филиппинах проживают довольно большие диаспоры индийцев, китайцев и малайзийцев. 

Несмотря на то, что большинство филиппинцев принадлежат к той или иной ветви христианства, в глубине островов среди местных жителей сильна вера в духов предков и природы. Табу, тотемы и магические ритуалы для них реальнее любых высоких технологий.

Филиппинцы гордятся своей литературой, которая богата именами и жанрами. В англоязычной прозе это Нестор Винсенте Гонсалес, Ник Хоакин и многие другие. Крупнейшая фигура в тагалоязычной литературе — поэт и новеллист Амадо Вера Эрнандес.

Интересный факт: Основоположником филиппинской литературы является Хосе Рисаль, писатель и национальный герой Филиппин, чья казнь привела к началу филиппинской революции.


Традиции филиппинцев в большой степени сформировались под влиянием католической Испании. Местные жители чтут христианские религиозные нормы, которые очень удачно сочетают с фестивалями и праздниками, проходящими здесь круглый год. Осенью можно стать участником яркого фестиваля молодого вина, который проходит на острове Негрос, и побывать на этническом фестивале на острове Суригано. В январе центральные провинции отмечают праздник Ати-Атихан, уходящий корнями в древность, а на Пасху обязательно устраивают великолепный Крестный ход.

Интересный факт: Пасхальный Крестный ход на Филиппинах – это настоящее театрализованное действо, в основе которого евангельский сюжет восхождения Христа на Голгофу с последующим распятием.


Образование на Филиппинах бесплатное. В местных школах до сих пор действует лозунг: «Образование для всех!» (Education for all!). Высшие учебные заведения страны считаются лучшими в Азии. Иностранным студентам стоимость обучения и проживания на островах обойдется намного дешевле, чем в США или Европе. Всего на Филиппинах около 150 вузов, для поступления в которые будущим студентам нужно сдать тест National  Secondary  Achievement  Test  (NSAT) – аналог американского вступительного экзамена SAT.

Страна активно реализует Программу развития медицинского туризма, которая запущена правительством в 2006 году. На Филиппинах более 2000 больших и маленьких больниц и клиник. Лечение здесь стоит дешевле, чем во многих странах. Это сравнение касается не только государств Европы, но и Азии, в том числе Тайваня, Японии, Южной Кореи.

Интересный факт: Местные клиники предлагают своим иностранным клиентам выгодные пакеты, включая оформление документов, трансфер из аэропорта и размещение сопровождающих лиц в комфортабельных номерах на очень хороших условиях.


Филиппины известны всему миру как родина хилеров – целителей, которые проводят хирургические операции «голыми» руками. Первые упоминания о хилерах встречаются в письменных свидетельствах моряков XVI века. В 40-х годах XX века удалось документально зафиксировать процесс подобной операции.
 
В жизни современных филиппинцев важную роль играет спорт, а известные спортсмены имеют статус национальных героев. Один из них — пловец Теофило Ильдефонсо, ставший первым в истории филиппинцем, завоевавшим медаль Олимпиады — это была «бронза» в 1928 году в Амстердаме. Спортсмен повторил свой успех через 4 года на Олимпиаде в Лос-Анджелесе. Теофило Ильдефонсо закончил жизнь трагически — во время Второй мировой войны он погиб в японском концентрационном лагере Капас.

Еще один национальный герой – наш современник Эммануэль Пакьяо, боксер-профессионал, актер и политик. Он — первый и пока единственный боксёр, ставший чемпионом мира в восьми весовых категориях. 

Традиционная кухня островов сформировалась под воздействием китайской, арабской, испанской, мексиканской, индийской кулинарных традиций. В меню филиппинцев много рыбы, морепродуктов, различного мяса, фруктов и овощей. Местная кухня не обходится без риса, который служит гарниром ко многим мясным блюдам.

Одно из самых популярных филиппинских блюд — лечён – зажаренный целиком поросёнок.

Филиппинские торговые центры, моллы, представляют собой мини-города с ресторанами, интернет-кафе и кинозалами, в которых можно купить всё, от одежды и аксессуаров до бытовой техники и драгоценных украшений местных фирм и мировых брендов. При этом цены в разы ниже, чем в Европе и США.

Наиболее популярными курортами Филиппинского архипелага являются острова, расположенные на юге: Боракай, Панай, Бохол, Себу, Палаван и, конечно, филиппинская столица – Манила. Она привлекает отдыхающих своей редкой экзотической природой, красивейшими пляжами, разнообразными отелями, ресторанами и клубами, которые открыты круглые сутки.

Религия на Филиппинах | Азиатское общество

Джек Миллер

Филиппины гордятся тем, что являются единственной христианской страной в Азии. Более 86 процентов населения исповедуют католицизм, 6 процентов принадлежат к различным национализированным христианским культам, а еще 2 процента принадлежат к более чем 100 протестантским конфессиям. В дополнение к христианскому большинству существует активное 4-процентное мусульманское меньшинство, сосредоточенное на южных островах Минданао, Сулу и Палаван.Разбросанные по изолированным горным районам, оставшиеся 2 процента исповедуют незападные местные верования и обычаи. Китайское меньшинство, хотя статистически незначительное, оказало культурное влияние на филиппинский католицизм многими верованиями и практиками буддизма, даосизма и конфуцианства.

Доиспанская система верований филиппинцев состояла из пантеона богов, духов, существ и людей, которые охраняли ручьи, поля, деревья, горы, леса и дома.Батала, сотворившая землю и человека, была выше этих других богов и духов. Регулярные жертвоприношения и молитвы приносились, чтобы умилостивить этих божеств и духов, некоторые из которых были доброжелательными, некоторые злонамеренными. Деревянные и металлические изображения представляли духов предков, и не делалось никакого различия между духами и их физическими символами. Награда или наказание после смерти зависели от поведения в этой жизни.

Любой, кто считался властью над сверхъестественным и естественным, автоматически возводился на видное положение.В каждой деревне была своя доля шаманов и жрецов, которые соревновались в применении своих талантов и занимались ритуальным лечением. Многие прославились своей способностью развивать анти-антинг, чары, которые гарантированно сделают человека непобедимым перед лицом человеческих врагов. Другие колдуны изобретали любовные зелья или амулеты, которые делали их владельцев невидимыми.

На этой местной религиозной базе были введены две иностранные религии — ислам и христианство — и начался процесс культурной адаптации и синтеза, который все еще развивается.Испания ввела христианство на Филиппины в 1565 году с прибытием Мигеля Лопеса де Легаспи. Ранее, начиная с 1350 года, ислам распространялся на север из Индонезии на Филиппинский архипелаг. К тому времени, когда в 16 веке прибыли испанцы, ислам прочно утвердился на Минданао и Сулу и имел аванпосты на Себу и Лусоне. На момент прихода испанцев мусульманские районы имели самую высокую и наиболее политически интегрированную культуру на островах и, если бы у них было больше времени, вероятно, объединили бы весь архипелаг.Продолжая свою историческую традицию изгнания евреев и моро [мавров] из Испании (обязательство уничтожить всех нехристиан), Легаспи быстро рассеял мусульман с Лусона и Висайских островов и начал процесс христианизации. Однако господство над мусульманами на Минданао и Сулу так и не было достигнуто за три века испанского правления. Во время американского правления в первой половине этого века мусульмане никогда не были полностью умиротворены во время так называемых «войн моро».« С момента обретения независимости, особенно в последнее десятилетие, значительные слои мусульманского населения сопротивлялись национальной интеграции. Многие по праву считают, что интеграция равносильна культурному и психологическому геноциду. Вот уже более 10 лет Фронт национального освобождения моро ведет войну за отделение против правительства Маркоса.

В то время как ислам был распространен на южных островах, Испания завоевала и обратила оставшиеся острова в латиноамериканское христианство.Испанцам редко приходилось прибегать к военной силе, чтобы завоевать новообращенных, вместо этого впечатляющая демонстрация пышности и обстоятельств, церковная одежда, изображения, молитвы и литургия привлекали сельское население. Чтобы защитить население от набегов мусульманских рабов, люди были переселены из изолированных рассредоточенных деревень и переселены «debajo de las companas» (под колоколами) в организованные испанские пуэбло. Это установило образец, который очевиден в современных филиппинских христианских городах. Эти пуэбло имели как гражданскую, так и церковную власть; доминирующая власть в испанский период находилась в руках приходского священника.Церковь, расположенная на центральной площади, стала центром городской жизни. Мессы, исповеди, крещения, похороны, бракосочетания прерывали скуку повседневных дел. Церковный календарь задавал темп и ритм повседневной жизни в соответствии с праздниками и литургическими сезонами. Возле церковных стен возникли торговые площади и ямы для петушиных боев. Обменивались сплетнями и товарами, и жители деревни находили «и сдержанность, и освобождение под колоколами». Результаты 400-летнего католицизма были неоднозначными — от глубокого богословского понимания образованной элитой до более поверхностного понимания сельскими и городскими массами.Последнее обычно называют филиппинским народным христианством, сочетающим поверхностный слой христианского монотеизма и догмы с местным анимизмом. Это может проявляться в фермерах, ищущих религиозного благословения на семена ириса перед посадкой, или в размещении бамбукового креста на углу рисового поля, чтобы предотвратить повреждение насекомыми. Он также может принимать форму народного целителя, использующего римско-католические символы и литургию, смешанную с доиспанскими ритуалами.

Когда Соединенные Штаты захватили Филиппины в первой половине века, оправданием для колонизации были христианизация и демократизация.Было ощущение, что эти цели могут быть достигнуты только посредством массового образования (до этого образование предназначалось для небольшой элиты). Большинство учителей, уехавших на Филиппины, были протестантами, многие даже были протестантскими служителями. У некоторых из этих учителей было сильное предубеждение против католиков. Поскольку эта протестантская группа учредила и контролировала систему государственного образования на Филиппинах в период американской колонизации, она оказала сильное влияние. Впоследствии баланс сместился, чтобы отразить гораздо более сильное влияние католического большинства.

В период вооруженного восстания против Испании была организована национализированная церковь во главе с Грегорио Аглипаем, который стал «духовным главой вооруженной нации». Испанские епископы были низложены и арестованы, а церковное имущество передано аглипаянам. В начале 20 века численность аглипаянцев достигла пика и составила от 25 до 33 процентов населения. Сегодня их число сократилось примерно до 5 процентов, и они связаны с протестантской епископальной церковью Соединенных Штатов.Еще одна динамично развивающаяся национализированная христианская секта — это lglesia ni Kristo, основанная примерно в 1914 году Феликсом Маноло Исагуном. Наряду с аглипаянами и Иглесиа-ни-Кристо, произошло распространение ризалистских сект, провозгласивших замученного героя филиппинского национализма Хосе Б. Ризала вторым сыном Бога и воплощением Христа. Сами лидеры этих сект часто заявляют, что являются реинкарнациями Ризала, Марии или лидеров революции; утверждают, что апокалипсис близок для неверующих; и утверждают, что можно найти спасение и рай, присоединившись к группе.Эти группы варьируются от Colorums 1920-х и 1930-х годов до сложных P.B.M.A. (Филиппинская благотворительная миссионерская ассоциация, возглавляемая Рубеном Эклео). Большинство тех, кто следует этим культам, бедны, обездолены и лишены места жительства и чувствуют себя отчужденными от католической церкви.

Нынешний вызов верховенству католической церкви исходит от множества небольших сект — от фундаменталистских христианских групп, таких как Свидетели Иеговы и адвентисты седьмого дня, до Иглесиа ни Кристо и ризалистов.Католики страдают от нехватки кадров (соотношение священников и людей чрезвычайно низкое), что ставит их в невыгодное положение в плане получения и сохранения народной поддержки. Католическая церковь стремится решить эту проблему, учреждая все больше местного духовенства и участвуя в программах, направленных на социальные действия и права человека среди сельской и городской бедноты. Во многих случаях эта деятельность приводила к трениям между церковью и правительством Маркоса, что приводило к арестам священников, монахинь и мирян по обвинению в подрывной деятельности.В «войне за души» это может быть необходимой жертвой. В настоящее время самый большой растущий религиозный сектор находится в ведении этих более мелких, низовых сект; но только время покажет, куда в конечном итоге лягут проценты.

 

Для дальнейшего использования

 

Агонсильо, Теодоро. Краткая история Филиппин . Нью-Йорк: Mentor Books, 1969.

.

Кэрролл, Джон Дж. и другие. Учреждения Филиппин .Манила: Solidaridad, 1970.

.

Чаффи, Фредерик Х. и другие. Региональный справочник для Филиппин . Вашингтон, округ Колумбия: Правительственная типография, 1969.

.

Корпус, Онофре Д. Филиппины . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл; Spectrum Books, бумага, 1965.

Гоуинг, Питер Г. и Роберт Д. Макарнис, ред. Филиппинцы-мусульмане . Манила: Solidaridad, 1974.

.

Меркадо, Леонардо Н., изд. Филиппинская религиозная психология .Город Таклобан, Филиппины: Университет Божественного Слова, 1977.

.

Рамос, Максимо Д. Существа низшей филиппинской мифологии . Кесон-Сити, Филиппины: University of the Philippines Press, 1971.

.

Стертевант, Дэвид Р. Народные восстания на Филиппинах , 1840-1940. Итака: Издательство Корнельского университета, 1976.

.

Государственный департамент США

Законодательная база

Конституция предусматривает свободное исповедание религии и религиозного культа и запрещает создание государственной религии.Никакого религиозного теста не требуется для осуществления гражданских или политических прав. Конституция предусматривает отделение религии от государства. Закон рассматривает преднамеренные нападения, направленные на здания или объекты религиозного назначения, как военные преступления или преступления против международного гуманитарного права. Закон запрещает прерывать религиозные богослужения должностным лицам, а также любому лицу, «заведомо» оскорбляющему религиозные чувства во время таких богослужений или в месте отправления культа.

Закон требует, чтобы организованные религиозные группы зарегистрировались в Комиссии по ценным бумагам и биржам (SEC) и в Налоговом управлении (BIR), чтобы получить статус освобожденных от налогов.Религиозные группы должны представить свои уставы и уставы для регистрации SEC в качестве религиозных корпораций. SEC требует, чтобы религиозные корпорации представляли годовую финансовую отчетность. В законе не указаны штрафы за отказ от регистрации в SEC. Чтобы зарегистрироваться в качестве неакционерной некоммерческой организации, религиозные группы должны соответствовать основным требованиям для корпоративной регистрации в BIR и должны запросить освобождение от уплаты налогов в BIR. Основные требования для регистрации включают проверку имени религиозной корпорации, учредительные документы и устав, имя директора, список членов и список финансовых вкладчиков.BIR предоставляет налоговые льготы вновь созданным религиозным корпорациям, которые затем пересматриваются на предмет продления каждые три года. BIR может оштрафовать религиозные корпорации за несвоевременную подачу регистрационных данных или за непредоставление регистрационных листов и финансовых отчетов.

Правительство разрешает религиозное обучение в государственных школах с письменного согласия родителей, при условии, что это бесплатно для правительства. Основываясь на традиционной политике поощрения нравственного воспитания, местные государственные школы предоставляют религиозным группам возможность обучать нравственным ценностям в школьные часы.Посещение не является обязательным, родители должны в письменной форме выразить желание, чтобы их ребенок посещал религиозные занятия определенной конфессии, а различные группы делят классную комнату. Учащиеся, которые не посещают религиозное обучение, потому что в их деноминации не предлагались занятия или потому что их родители не изъявили желания, получают обычное время занятий под присмотром. Правительство также разрешает группам распространять религиозную литературу в государственных школах. Закон обязывает государственные органы решать религиозные вопросы и консультироваться с признанными экспертами по верованиям филиппинских мусульман, а также по истории, культуре и самобытности коренных народов при разработке национальной учебной программы по истории.

По закону государственные школы должны защищать религиозные права учащихся. Мусульманские девушки могут носить хиджаб и не обязаны носить шорты на уроках физкультуры.

Правительство признает шариат во всех частях страны указом президента. Шариатские суды организованы в пять шариатских округов, расположенных на юге страны; Мусульмане, проживающие в других районах, должны приехать в эти районы, чтобы подать иск в шариатский суд. Шариатские суды рассматривают только дела, касающиеся личных законов, затрагивающих семейные отношения и собственность.Шариат не применяется в уголовных делах и распространяется только на мусульман. Государственная судебная система рассматривает дела с участием мусульман и немусульман, и в этих случаях применяются национальные законы.

BOL, ратифицированный 21 января, создает BARMM, новый автономный регион, возглавляемый мусульманами. BARMM заменяет прежний руководящий орган, ARMM. Новое образование имеет юрисдикцию над пятью провинциями и тремя крупными, несмежными городами. BOL обеспечивает основу для перехода к большей автономии для большинства мусульманского населения области.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Некоторые представители католического духовенства, открыто критиковавшие внесудебные казни, приписываемые войне с наркотиками при президенте Дутерте, или заявившие о своем несогласии с восстановлением смертной казни, сообщали о преследованиях, запугивании и угрозах смертью со стороны неизвестных преступников после угроз Дутерте в их адрес в конце 2018 г., источники которого заявили, что он и его правительство впоследствии попытались вернуться.В июле после публикации видеоролика, связывающего президента Дутерте и его семью с незаконной торговлей наркотиками, правительство обвинило некоторых членов оппозиции, а также четырех католических епископов и трех священников в подстрекательстве к мятежу, киберклевете, клевете и воспрепятствовании правосудию. относительно их предполагаемой причастности к производству и выпуску видео. Различные экуменические группы осудили обвинения, выдвинутые Группой уголовных расследований и обнаружения Филиппинской национальной полиции (PNP).

Комиссия по правам человека (КПЧ) через свою учетную запись в социальной сети получила жалобу, в которой говорилось, что местный орган власти в Южном Котабато запретил балик-ислам (принявшим ислам филиппинцам) строить мечети в своей деревне.Первоначально местное правительство заявило, что постройки не соответствуют строительным нормам, но под давлением общественности уступили и разрешили реализацию проектов мечети. Проведя расследование отказа местных властей в Панагасинане возвести мечеть, NCMF установила, что местные власти приостановили строительство, поскольку жители выразили опасения, что наличие религиозного сооружения в их общине может спровоцировать терроризм.

Региональное отделение CHR Минданао выразило обеспокоенность в связи с сообщениями о случаях, когда церковные лидеры и религиозные организации публично назывались членами или сторонниками Новой народной армии (ННА), вооруженного повстанческого крыла Коммунистической партии Филиппин.В феврале листовки с именами предполагаемых членов ННА, включая, как сообщается, некоторых религиозных лидеров, были расклеены и распространены в общественных местах и ​​на частных собраниях неизвестными лицами; Вооруженные силы Филиппин (AFP) и PNP публично отрицали свою причастность.

В ноябре СМИ сообщили, что AFP включило Национальный совет церквей Филиппин (NCCP) в список из 18 организаций, которые оно охарактеризовало или «пометило» как коммунистические террористические группы или группы, сознательно или невольно предоставляющие средства таким группам.NCCP, одна из крупнейших ассоциаций протестантских и неримско-католических конфессий на Филиппинах, охарактеризовала листинг как «нападение на [их] христианскую веру и традиции».

Президент Дутерте несколько раз выражал неодобрение католической церкви, несмотря на свое обещание не делать этого в 2018 году. В публичном выступлении в феврале он сказал, что католицизм может исчезнуть через 25 лет из-за различных уголовных обвинений, таких как коррупция и сексуальное насилие. СМИ сообщили, что критика может быть больше связана с критикой церковью нарушений прав человека в антинаркотической кампании Дутерте.Дутерте добавил в своей речи в сентябре, что он не поддержит празднование 500-летия католицизма в стране Конференцией католических епископов Филиппин (CBCP) в 2021 году. Некоторые священнослужители продолжали выражать обеспокоенность тем, что манера, в которой президент осуждал Церковь, способствовала насилию в отношении ее священников и лидеров.

Министерство образования продолжало поддерживать свою программу обучения арабскому языку и исламским ценностям (ALIVE) для учащихся-мусульман в частных медресе и государственных начальных школах с мусульманским населением 10 и более процентов.В 2018-19 учебном году 1686 государственных начальных школ проводили добровольную программу ALIVE для 145 591 ученика по сравнению с 1622 школами и 158 093 учениками в предыдущем году.

Медресе по-прежнему имели возможность зарегистрироваться в NCMF и Департаменте образования, либо в обоих, либо ни в одном из них. Зарегистрированные медресе получали государственное финансирование и составляли учебные программы, которые находились под контролем государства. В 2018-2019 учебном году в Департаменте образования было зарегистрировано 85 частных медресе.Однако, по словам представителей Департамента образования, многие частные медресе предпочитают оставаться незарегистрированными, чтобы не допустить государственного надзора.

Управление образования медресе Департамента образования управляло местной и международной финансовой помощью системе частных медресе. По закону только зарегистрированные школы/медресе могут получать финансовую помощь от государства. Медресе, зарегистрированные Министерством образования, следовали стандартной учебной программе медресе и получали финансирование для классных комнат, помещений и преподавателей, которые преподавали пересмотренную учебную программу базового образования.Общее финансирование и посещаемость частных медресе увеличились на 25 процентов по сравнению с предыдущим годом. В течение года Департамент образования выделил 90 960 000 песо (1,8 млн долларов США) 18 192 учащимся частных медресе по сравнению с 67 510 000 песо (1,33 млн долларов США), выделенными 13 502 учащимся частных медресе в 2018 году.

Исследование Института автономии и управления показало, что 90 процентов из 169 опрошенных медресе в 2018 году добивались признания и поддержки правительства; однако в исследовании говорится, что сложные процессы и требования аккредитации препятствуют их регистрации.Опрос также выразил озабоченность руководителей мусульманских школ по поводу того, что террористические группы использовали традиционные медресе для вербовки, особенно после осады Марави. В апреле NCMF распространял книги, чтобы развеять опасения общества по поводу того, что все традиционные мусульманские школы порождают насильственные экстремистские идеологии.

29 марта президент Дутерте возглавил церемонию открытия BARMM. По результатам январского плебисцита Басилан и Котабато-Сити были добавлены к территориям BARMM.Хотя этот шаг был широко поддержан мусульманами и христианами по всей стране, некоторые местные религиозные меньшинства продолжали выражать свою обеспокоенность новой властью. Правительство BARMM выделило два места, одно для христианина и одно для делегата от коренных народов, в своем совете, чтобы развеять опасения меньшинств. Власти BARMM, объединяющие членов Исламского фронта освобождения Моро (MILF) и назначенных президентом, продолжали формировать свое правительство, устанавливать бюджетные приоритеты, укомплектовывать офисы и реализовывать инфраструктурные проекты.Правительство BARMM продолжало укреплять существующее законодательство, регулирующее применение шариата, и предоставляло альтернативный механизм разрешения споров для немусульман, добивающихся возмещения ущерба в судах.

Чиновники NCMF заявили, что антимусульманская дискриминация по-прежнему имеет место в государственных учреждениях, но не привели конкретных примеров. Некоторые мусульманские лидеры, в том числе чиновник NCMF, выразили обеспокоенность по поводу низкого процента мусульман на высших правительственных и военных должностях. В Палате представителей, состоящей из 301 члена, было 13 мусульман и один мусульманин, назначенный в кабинет.Ни один из членов Сената не был мусульманином. В октябре семь депутатов-мусульман из Палаты представителей и Федерации свободных рабочих выступили с заявлениями, в которых призвали президента Дутерте впервые с 1995 года назначить судью-мусульманина в состав Верховного суда, состоящего из 15 человек.

По оценкам PSA, в течение года 40 процентов от общего числа незарегистрированных жителей в пять миллионов составляли дети в возрасте от рождения до 14 лет, в основном мусульмане и коренные народы. Гражданство происходит от рождения родителей-граждан.Правительство инициировало пилотную программу в Метро Маниле, в рамках которой не имеющим документов филиппинцам-мусульманам выдается удостоверение личности — удостоверение личности филиппинца-мусульманина, в котором говорится, что оно предназначено для того, чтобы помочь им получить доступ к услугам, поскольку у многих из этой группы населения не было свидетельства о рождении. Источники заявили, что отсутствие свидетельства о рождении, как правило, не приводит к отказу в получении образования или других услуг, но в некоторых случаях может вызывать задержки. Филиппинцы без документов могут использовать эту вторичную идентификацию при приеме на работу, в школу и на другие государственные услуги вместо свидетельства о рождении или официального реестра.NCMF отметил, что эта вторичная идентификация помогла иностранным филиппинским рабочим, оказавшимся в неустойчивой трудовой ситуации. Если их работодатели конфискуют их паспорта, эти вторичные удостоверения личности могут ускорить оценку гражданства правительством, тем самым предоставив услуги по быстрой репатриации. Критики выразили сомнения по поводу возможности злоупотреблений в подобных инициативах в прошлом.

Мусульманские официальные лица сообщили, что, хотя заключенным-мусульманам в тюрьмах разрешалось участвовать в религиозных обрядах, римско-католическая месса часто транслировалась по громкоговорителю как для католиков, так и для некатоликов.

В марте NCMF вместе с другими религиозными лидерами принял участие в межконфессиональном диалоге в городе Себу, чтобы подчеркнуть важность участия молодежи в борьбе с насильственным экстремизмом. Секретарь NCMF Сайдамен Пангарунган подчеркнул, что эффективным способом достижения мира является межконфессиональное сотрудничество.

В январе Департамент туризма объявил о планах превратить страну в значимое «религиозное паломническое направление» путем восстановления и развития исторических церквей и христианских святынь по всей стране.

Бюро паломничества и пожертвований NCMF продолжало управлять материально-техническим обеспечением для хаджа, таким как получение расписания рейсов, введение вакцин, координация с Министерством иностранных дел для обработки паспортов для хаджа, подача заявлений на получение визы для хаджа в посольстве Саудовской Аравии и проведение ориентаций перед отъездом. для паломников. NCMF сообщил, что 7 232 человека совершили паломничество в течение года, что ниже предела в 8 000 человек, установленного министерством хаджа Саудовской Аравии для паломников с Филиппин, но на 1 419 человек больше, чем в предыдущем году.NCMF также управлял awqaf (пожертвование на содержание исламской собственности и учреждений) и продолжал контролировать создание и обслуживание исламских центров и других проектов.

В феврале сенат принял резолюцию, представленную председателем Сената Висенте Сотто, объявляющую первый четверг февраля «синхронизированными национальными межконфессиональными молитвами за мир и примирение». Резолюция была направлена ​​на поощрение филиппинцев всех религиозных групп к участию во всеобщей молитве за мир.

Злоупотребления со стороны иностранных сил и негосударственных субъектов

Правительство приписало несколько убийств, нападений и похищений на юге страны группировке Мауте и группировке Абу Сайяф (АСГ) – обе признаны террористическими организациями Государственным департаментом США – Исламским борцам за свободу Бангсаморо (BIFF) и другие террористические группы, связанные с ИГИЛ. ИГИЛ взяло на себя ответственность за взрыв смертника в соборе в Холо в январе, в результате которого погибли 20 человек и несколько человек получили ранения.В августе кафедральный собор в Багио получил угрозы о заложенной бомбе и терактах от предполагаемых сторонников ИГИЛ. После этих нападений члены католической и мусульманской общин собрались в соборе, чтобы выразить солидарность с терроризмом. Одиннадцать солдат и девять мирных жителей были ранены в результате взрыва гранаты 22 декабря рядом с радиостанцией и католическим собором в городе Котабато. Сообщается, что нападение произошло, когда солдаты спешились из военного грузовика, чтобы обеспечить безопасность мессы, проходящей в соборе.Власти предположили, что нападение, которое произошло накануне запланированного визита президента Дутерте в Котабато, могло быть связано с группировками, связанными с ИГИЛ, действующими в этом районе, хотя к концу года никто не взял на себя ответственность. Правительство продолжало постоянные военные, правоохранительные и контртеррористические операции против Группы Мауте, ГАС и других групп, связанных с ИГИЛ.

религиозных верований на Филиппинах

Кафедральный собор и базилика Манилы — одна из самых известных католических церквей на Филиппинах.

Основной религией на Филиппинах является римско-католическое христианство, за которым следуют ислам и другие виды христианства. На Филиппинах все религии защищены законом, и ни одна религиозная вера не имеет приоритета над какой-либо другой. Ниже представлен обзор крупнейших религий страны с данными из Всемирной книги фактов ЦРУ.

Римский католицизм — самая многочисленная религия на Филиппинах.Эта религия была впервые представлена ​​португальским исследователем Фердинандом Магелланом в начале 1500-х годов. Магеллан, первоначальным пунктом назначения которого был остров пряностей, прибыл на остров Себу на Филиппинах из-за пропущенного маршрута. Затем он приступил к превращению католицизма в государственную религию, обратив сначала вождя Себу и несколько сотен его последователей. Сегодня подавляющее большинство населения Филиппин — около 80% — идентифицируют себя как католики.

Протестантское христианство — вторая по величине религиозная группа на Филиппинах.Евангелический протестантизм был завезен на Филиппины американскими миссионерами после испано-американской войны между концом 18 и началом 19 веков. Однако некоторые протестантские группы, связанные с Филиппинским советом евангелических церквей (PCEC), были созданы на местном уровне без какого-либо иностранного влияния.

Ислам является третьей по величине религией на Филиппинах после католицизма и христианства.Религия существовала в регионе примерно за столетие до распространения христианства. Ислам впервые распространился на остров Симунул на Филиппинах благодаря внешней торговле с такими странами, как Индия. В частности, именно исламский священнослужитель Карим уль-Махдум первым представил религию в этом районе. Впоследствии он основал первую мечеть на том же острове, которая сегодня является самой старой мечетью в стране.

Другое — 1.9%

Другие второстепенные религии в стране включают индуизм, иудаизм, веру бахаи, верования коренных народов, других христиан и атеистов.

Традиции коренных народов предшествовали колониальным религиям ислама и христианства на Филиппинах. Наиболее распространены взгляды анимизма, то есть веры в то, что даже у неживых существ, таких как деревья и растения, есть духи.Религии коренных народов характеризуются поклонением различным божествам, в отличие от монотеистических религий. Что касается влияния, то другие религии, даже преобладающая римско-католическая, переняли анимизм в сочетании со своими собственными верованиями. Это смешение известно как религиозный синкретизм.

Другие христианские группы в стране включают Свидетелей Иеговы, Святых последних дней, Ассамблеи Бога, адвентистов седьмого дня и многие другие.

Религиозные верования на Филиппинах

Ранг Религия Население (%)
1 Римско-католическая 86
2 Протестант 8.2 3 9 5.6 9 4 Другое Другое 1.9
5 Племенные религии .2
6 Нет .1
Диана Энтони в обществе
  1. Дома
  2. Общество
  3. Религиозные верования на Филиппинах

религиозных обрядов на Филиппинах

Истинный след протестантизма на Филиппинах заключался в передаче американских ценностей, включая интерес к спорту, музыке и гражданской организации.Что касается влияния, то другие религии, даже преобладающая римско-католическая, переняли анимизм в сочетании со своими собственными верованиями. Филиппины Религия и введение испанского языка. В то время как многие историки считают, что практика обрезания пришла от испанцев, другие считают, что это было… Религии коренных народов характеризуются поклонением различным божествам, в отличие от монотеистических религий. 4. Иудаизм был запрещен на Филиппинах со времен испанской инквизиции, и насильственное обращение было политикой для всех евреев.Будь то образ, которому поклоняются, традиционная религиозная одежда, образ жизни и даже медицинские практики. Участники бросают в воздух цветной порошок во время фестиваля Холи в городе Пасай, к югу от Манилы, Филиппины, 16 марта 2014 года. Эти культурные или религиозные обычаи настолько причудливы, что они наверняка заставят вас съежиться! Представления о здоровье и культурные обычаи являются неотъемлемой частью современного мультикультурного общества. Пожилые филиппинцы, как правило, справляются с болезнью с помощью семьи и друзей и с верой в Бога.Религии коренных народов характеризуются поклонением различным божествам, в отличие от монотеистических религий. Первый зарегистрированный торговец-мусульманин прибыл на южные острова Филиппин в 1380 году, и религиозные лидеры и торговцы продолжали путешествовать в регион по древним торговым путям с Ближнего Востока, через Индию и Индийский океан и далее в Малайзию, Индонезию, и Филиппины. Именно из этих гибридных религиозных практик исследователи определили, что коренные филиппинцы практиковали различные формы анимизма и поддерживали тесные связи с природным и духовным мирами.Маккензи Перкинс — писатель и исследователь, специализирующийся на религии и культуре Юго-Восточной Азии, образовании и студенческой жизни. Из остальных религиозных групп примерно 8,2% филиппинцев являются протестантами и 5,6% — мусульманами. Среди религиозных праздников, официально отмечаемых на Филиппинах, — Рождество и Пасха, а также Ид аль-Фитр, знаменующий окончание мусульманского месяца поста Рамадан. Усилия католической церкви по обращению и ассимиляции почти уничтожили коренные племенные верования коренных филиппинцев, но некоторые элементы филиппинской племенной религии и культа проникли в католическую практику, создав религиозный гибрид.Читайте также: 12 самых захватывающих филиппинских фестивалей, которые нельзя пропустить «Пукпок» Религия в Италии: история и статистика, Религия в Японии: история и статистика, Религия Восточного Тимора, Католическая община в Юго-Восточной Азии, Религия в Ирландии: История и статистика, Сингапур, самая религиозно разнообразная страна в мире, Религия в Китае: история и статистика, бакалавр политических наук, Государственный университет Бойсе. Эти две страны занимают третье и четвертое место в мире по численности католиков после Бразилии и Мексики.Для выявления как можно большего числа существующих религиозных групп использовались различные источники. Ответ пользователя вики. Кроме того, в традиционном фольклоре, особенно в сельских общинах, есть параллели с традиционными буддийскими и индуистскими историями. МАНИЛА, Филиппины. Страстная неделя отмечается набожными католиками по всему миру. Ислам — старейшая монотеистическая религия на Филиппинах. С более чем 7600 островами на Филиппинах и тремя крупными островными группами неудивительно, что в стране присутствуют различные культурные обычаи, традиции и группы.Информация, которой располагают исследователи, связана с археологическими находками и практикой современных филиппинцев. Ислам впервые распространился на остров Симунул на Филиппинах благодаря внешней торговле с такими странами, как Индия. Покупайте книги в Google Play. 2. Затем он приступил к превращению римского католицизма в государственную религию, обратив сначала вождя Себу и несколько сотен его последователей.  Религия на Филиппинах характеризуется тем, что большинство людей исповедуют христианство (~90%), в том числе католики, Иглесиа-ни-Кристо, аглипаяне, протестанты.Религиозные обряды коренных народов в основном касались средств к существованию, процветания, исцеления и безопасности. В настоящее время это делается аккредитованными практикующими врачами, чтобы гарантировать отсутствие риска в процедуре. Некоторые филиппинские этнические группы клали вещи умерших в гробы, потому что считали, что умерший может использовать их в загробной жизни. По состоянию на 2010 год на Филиппинах проживало около 76 миллионов католиков — примерно столько же, сколько проживает в Соединенных Штатах. Религиозная свобода.Природа религии на доколониальных Филиппинах часто неясна. Различные термины использовались для обозначения религиозных верований 175 этнолингвистических групп Филиппин, каждая из которых имела свою собственную форму правления коренных народов до… Римский католицизм является крупнейшей религией на Филиппинах. Ислам является второй по величине религией в стране, около 5,6% граждан считают себя мусульманами. Итак, являетесь ли вы частью … Филиппины примерно на 85 процентов христиане (в основном католики), 10 процентов мусульмане и 5 процентов «других» религий, включая даосско-буддийские религиозные верования китайцев и «коренные» анимистические верования некоторых народы в горных районах, которые сопротивлялись 300-летнему испанскому колониальному правлению.Согласно Википедии, христианство является религией около 80% населения Филиппин (в основном католиков), в то время как ислам является религией 11%, а другие религии и верования составляют 9% остального населения. Небольшой интерес к земельным продуктам привел к тому, что испанское правительство выделило большую собственность представителям духовенства, которые затем управляли местным населением, обеспечивая академическое и духовное образование. Верхний ответ. Первый министр Филиппин был назначен в 1899 году.На самом деле то, как исповедуют религию на Филиппинах, очень уникально по сравнению с формой, которую принимает христианство… Во время Второй мировой войны еврейские беженцы бежали из Европы в поисках убежища на Филиппинах. О доколониальных религиях Филиппин известно очень мало. Испанские колонизаторы назвали южных филиппинских мусульман моро в честь мавров Пиренейского полуострова. После испано-американской войны Соединенные Штаты установили колониальный контроль над Филиппинами и создали ядро ​​​​протестантских миссионеров.Испания ввела христианство на Филиппины в 1565 году с прибытием Мигеля Лопеса де Легаспи. Перейти в Google Play Now » YMCA, например, была основана в Маниле в 1904 году. Вопрос пользователя Wiki. Традиции коренных народов предшествовали колониальным религиям ислама и христианства на Филиппинах. By Дайана Энтони, 9 сентября 2019 г., в Society. Большинство филиппинцев исповедуют христианскую религию. Многочисленные массовые шествия, организованные на Филиппинах, в Нага, Киапо или Себу, их интенсивность и привлекаемые ими толпы иногда описываются внешними наблюдателями как выражение народной религии (с легким пренебрежительным акцентом), искажение веры или новое выражение фанатизма.Филиппины — единственная преимущественно христианская страна в Азии, возникшая в результате 300-летней испанской колонизации. Филиппины Третье по величине католическое население в мире находится на Филиппинах, где католическая практика является пылкой и широко распространенной. Прежде чем обратиться за профессиональной помощью, филиппинские пожилые люди, как правило, справляются со своими болезнями с помощью самопомощи… Позже в этом году… Среди других второстепенных религий в стране — индуизм, иудаизм, вера бахаи, верования коренных народов, другие христиане и атеисты.Конституция Филиппин предусматривает свободу вероисповедания. Филиппины Религия и введение испанского языка. В результате религиозные обертоны и образы неизбежны в повседневной жизни сегодня — от популярных телесериалов до государственных учреждений и даже до преамбулы к Конституции. Знаете ли вы, что в стране существуют одни из самых странных и болезненных ритуалов в мире? На этой местной религиозной базе были введены две иностранные религии — ислам и христианство — и начался процесс культурной адаптации и синтеза, который продолжается до сих пор.Исламское меньшинство на южных островах Филиппин успешно противостояло многовековому обращению в католицизм. Протестантское христианство — вторая по величине религиозная группа на Филиппинах. Есть значительное количество людей, которые исповедуют ислам и буддизм в дополнение к протестантизму. С анимистическим, доколониальным прошлым (с вероятным индуистско-буддийским влиянием), за которым последовало серьезное обращение в христианство, Филиппины претендуют на владение… На Филиппинах это прежде всего семья.Католическое большинство населения Филиппин рассматривалось американским населением как не совсем христианское из-за антикатолических настроений, существовавших в Соединенных Штатах на рубеже веков. После того, как Соединенные Штаты захватили колониальную власть на Филиппинах, евреям было разрешено организовываться и практиковать открыто. Сегодня подавляющее большинство населения Филиппин — около 80% — идентифицируют себя как католики. Напротив, древняя керамика с надписями на санскрите была найдена в южных, преимущественно мусульманских частях страны, что указывает на то, что индусы прибыли через Индонезию и Малайзию.Протестантские миссионеры не прибыли на Филиппины в начале 20-го века, хотя Американское библейское общество предпринимало попытки контрабандой ввозить в страну переведенные Библии в конце 1800-х годов. Папа Франциск машет верующим по прибытии в Манильский собор 16 января 2015 года в Маниле, Филиппины. Филиппинцы гордятся своими семьями. Филиппины — одна из немногих азиатских стран, где проживает христианское большинство. Филиппины включают более 2000 населенных островов, а на крупных островах часто проживает несколько провинциальных и местных культур.Евангелический протестантизм был завезен на Филиппины американскими миссионерами после испано-американской войны между концом 18 и началом 19 веков. Это смешение известно как религиозный синкретизм. Это понимание сильно отличалось от христианского богословия, объединявшего этику и поклонение. Это единственная преимущественно христианская страна во всей Азии. Ислам является третьей по величине религией на Филиппинах после католицизма и христианства. Когда Соединенные Штаты захватили Филиппины, люди получили возможность свободно присоединяться к любой религии, которую они хотели.Древние филиппинцы и филиппинцы, которые продолжают придерживаться коренных филиппинских народных религий, обычно не имеют так называемых «храмов» поклонения в контексте, известном иностранным культурам. Эта религия была впервые представлена ​​португальским исследователем Фердинандом Магелланом в начале 1500-х годов. Около 90,07% жителей Филиппин идентифицируют себя как христиане, при этом 80,58% населения являются последователями Римско-католической церкви, а около 11% — другими христианскими конфессиями. Регион будет называться Бангсаморо, или нацией мавров.Их привычка ходить в церковь и часто молиться отражает то, что филиппинцы имеют глубокую веру и убеждения, когда дело доходит до религии. Если смотреть объективно, у всех религий есть свой собственный набор практик, которые другие люди могут счесть странными или ненужными. 2. Пациенты подчиняют личные потребности и склонны соглашаться с требованиями более авторитетной фигуры семьи, чтобы поддерживать групповую гармонию. Скорость и сила католицизации сделали Филиппины единственной христианской страной в Азии, и это название сохраняется и сегодня.Большинство филиппинцев исповедуют христианскую религию. Число людей, исповедующих племенные или народные религии, колеблется в пределах 2%, а 1,9% населения идентифицируют себя как «другие», что включает в себя буддистов, индуистов и евреев. Южно-филиппинские мусульмане приняли этот термин и до сих пор используют его для обозначения себя на современных Филиппинах. По этой причине протестантская миссионерская работа была отмечена определенным расизмом, хотя протестантские миссионеры поддерживали развитие системы государственных школ.Религия существовала в регионе примерно за столетие до распространения христианства. Филиппины богаты историей, культурой и традициями. Меньшинства страдают от получения надлежащего медицинского обслуживания из-за отсутствия работы, страховки и своих культурных убеждений. Это единственная преимущественно христианская страна во всей Азии. Обрезание у мальчиков обычно делается летом перед началом занятий. Соединенные Штаты в попытке объединить Филиппины после взятия под свой контроль островов встретили сильное сопротивление со стороны мусульманских общин.В частности, именно исламский священнослужитель Карим уль-Махдум первым представил религию в этом районе. Участие религиозных групп в филиппинской политике не ново. Известный как традиционное обрезание, «пукпок» считается ритуалом достижения совершеннолетия для мальчиков и в основном проводится во многих сельских районах Филиппин. К тому времени, когда в начале 16 века прибыли испанцы, Манилой правили мусульмане, а население южного острова Минданао и островов архипелага Сулу было полностью исламским.В результате более чем 300-летней колонизации и яростных усилий испанских католиков более 80% филиппинцев являются католиками, что делает католицизм основной религией Филиппин. Более 86 процентов населения исповедуют католицизм, 6 процентов принадлежат к различным национализированным христианским культам, а еще 2 процента принадлежат к более чем 100 протестантским конфессиям. В настоящее время это доминирующая религия в стране, ее исповедуют около 80% всего населения.Религиозно не аффилированных менее 1% населения. Однако некоторые протестантские группы, связанные с Филиппинским советом евангелических церквей (PCEC), были созданы на местном уровне без какого-либо иностранного влияния. Филиппины — одна из двух преимущественно римско-католических стран в Азиатско-Тихоокеанском регионе. 3 Папа Франциск планирует посетить Таклобан, город, разрушенный тайфуном Хайян в 2013 году. Редкое использование имен. Священнослужители быстро последовали за первоначальным путешествием Магеллана, поскольку обращение коренного населения было приоритетом для испанцев в Юго-Восточной Азии.(Во время испанского правления католическая церковь была признана национальной религией и строго соблюдалась). Эти святыни… На Филиппинах после освобождения страны выжило всего 300 евреев, а численность евреев на современных Филиппинах остается низкой. Перейти в Google Play Now » Религия на Филиппинах характеризуется тем, что большинство людей являются приверженцами христианской веры. Медицинским работникам полезно знать точки зрения разных культур.Хотя центральное правительство Филиппин, расположенное в Маниле, сохраняет религиозную терпимость, чтобы сохранить мир, все больше католиков селятся в преимущественно исламских общинах на юге, что создает напряженность и конфликт между центральным правительством Манилы и группами исламских сепаратистов. . Религия Филиппин Хотя 85% населения Филиппин являются католиками, в стране исповедуются многие другие религии. Господство католицизма на Филиппинах настолько укоренилось, что последовавшие за этим полвека светской американской оккупации не сместили его.Отвечать. Однако евангелическим усилиям протестантских миссионеров не хватало силы и рвения их предшественников-католиков, потому что американский народ опасался, что усилия по обращению приведут к иммиграции небелых католиков. Их размер может варьироваться от небольших крытых платформ до сооружений, похожих на небольшой дом (но без стен), до святынь, похожих на пагоды, особенно на юге, где ранние мечети также были смоделированы таким же образом. Исследователи обнаружили статуи Будды в северных частях Филиппин, что указывает на то, что буддизм, вероятно, пришел через Индию и Китай, а не с юга.Филиппины гордятся тем, что являются единственной христианской страной в Азии. Некоторые участники могут иметь перекрывающиеся членства. Большинство американцев знают, что Филиппины состоят из католиков, но католицизм и духовность на Филиппинах выходят за рамки простого католицизма. Последний оплот мавров в Испании пал в конце 15 века, и вскоре после этого испанцы достигли Филиппин, оставив мало времени, чтобы отделить враждебность к маврам от мусульманского населения Филиппин.Другие крупные праздники включают Новый год, День труда (1 мая) и День независимости (12 июня). К 1560 году испанские колонизаторы прочно обосновались на Филиппинах, названных в честь испанского короля Филиппа II. Южное мусульманское население сопротивлялось католицизму в течение трех столетий периода испанской колонизации. Впоследствии он основал первую мечеть на том же острове, которая сегодня является самой старой мечетью в стране. Описание городских религиозных обрядов в значительной степени основано на предварительной шестимесячной работе в крупных церквях Манилы и пригородных центрах.Продолжающийся конфликт между мусульманами и католиками на Филиппинах свидетельствует о современном религиозном климате страны. Основной религией на Филиппинах является римско-католическое христианство, за которым следуют ислам и другие виды христианства. Другие христианские группы в стране включают Свидетелей Иеговы, Святых последних дней, Ассамблеи Бога, адвентистов седьмого дня и многие другие. 3. Национальный совет церквей Филиппин, сообщество протестантских церквей, был образован в 1963 году.Есть даже частицы речи… 1 2 3. Различные термины использовались для обозначения религиозных верований 175 этнолингвистических групп Филиппин, каждая из которых имела свою собственную форму правления коренных народов до … В то время как католическая церковь не более 400 активных священнослужителей на Филиппинах в данный момент времени, эти священники могли привлечь и обратить молодых филиппинцев соблазном образования. В результате религиозные обертоны и образы неизбежны в повседневной жизни сегодня — от популярных телесериалов до государственных учреждений и даже до преамбулы к Конституции.В результате более чем 300-летней колонизации и яростных усилий испанских католиков более 80% филиппинцев являются католиками, что делает католицизм основной религией Филиппин. Нет никаких письменных свидетельств прихода буддизма или индуизма на Филиппины, но археологические данные свидетельствуют о том, что к девятому веку оба они были довольно влиятельными в регионе. на Филиппинах либо в ходе полевых исследований, проведенных мною с 1955 г., либо по материалам, написанным другими полевыми исследователями за последнее десятилетие.Уважение имеет важное значение в филиппинской культуре. Есть значительное количество людей, которые исповедуют ислам и буддизм в дополнение к протестантизму. Какие религиозные обряды существуют на Филиппинах? Покупайте книги в Google Play. Однако у них есть священные святыни, которые также называют домами духов. Мотивированный соблазном торговли пряностями и доступом к китайскому рынку шелка, португальский мореплаватель (под испанским флагом) Фернан Магеллан был первым европейцем, ступившим на острова Филиппин, хотя он и был убит в ссоре с местными жителями. прежде чем он смог завершить свое путешествие.У филиппинцев есть много суеверных верований, которые передавались из поколения в поколение, и каждое верование иногда менялось с течением времени. Филиппинские семьи сильно влияют на решения пациентов в отношении медицинского обслуживания. Испано-католические и филиппинско-мусульманские отношения определялись войнами между христианами и маврами, населявшими Пиренейский полуостров до эпохи Великих географических открытий. Они очень преданы религиям, поэтому иногда многие рискуют своей жизнью, лишь бы прикоснуться к Черному Назарину (в Киапо, Манила).Колонизаторы обнаружили, что в Маниле, столице, есть большая гавань, которая позволила им наладить торговлю кораблями, используя серебро из мексиканских рудников в качестве формы оплаты. Американские войска ответили насилием, и мусульмане понесли тяжелые потери. В частности, 82,9% населения идентифицируют себя как католики, 2,8% — как христиане-евангелисты, 2,3% — как Иглесиа ни Кристо и 4,5% — как представители какой-либо другой христианской конфессии. Страна переняла много значительных традиций от испанской католической церкви, и… Наиболее преобладающими взглядами являются взгляды анимизма, то есть веры в то, что даже неживые существа, такие как деревья и растения, обладают духами.Другие второстепенные религии в стране включают индуизм, иудаизм, веру бахаи, верования коренных народов, других христиан и атеистов. Местные традиции предшествуют колониальным религиям ислама и христианства на Филиппинах. Полное излечение или даже малейшее улучшение болезни рассматривается как чудо. Филиппинские мусульмане молятся у мечети в городе Дату в Саудовской Аравии, когда мусульмане начинают пост в Рамадан 27 июня 2014 года в Магинданао, Филиппины. Испания сильно повлияла на людей до такой степени, что Филиппины стали одной из двух преимущественно христианских наций в Азиатско-Тихоокеанском регионе, другой — Восточный Тимор.Наиболее распространены взгляды анимизма, то есть веры в то, что даже у неживых существ, таких как деревья и растения, есть духи. Просмотрите крупнейший в мире магазин электронных книг и начните читать уже сегодня в Интернете, на планшете, телефоне или в электронной читалке. В частности, 82,9% населения идентифицируют себя как католики, 2,8% — как христиане-евангелисты, 2,3% — как Иглесиа ни Кристо и 4,5% — как представители какой-либо другой христианской конфессии. На Филиппинах все религии защищены законом, и ни одна религиозная вера не имеет приоритета над какой-либо другой.Просмотрите крупнейший в мире магазин электронных книг и начните читать уже сегодня в Интернете, на планшете, телефоне или в электронной читалке. Затем испанцы представили местным жителям католицизм. Хотя убежище было предоставлено Соединенными Штатами, японцы интернировали евреев как врагов государства во время японского вторжения на Филиппины. Протестантизм и другие христианские меньшинства, буддизм, индуизм и иудаизм: другие религиозные меньшинства. Совет по-прежнему является представителем протестантских групп меньшинств на Филиппинах.Божество, которое чаще всего вызывается в практиках дамбаны, — это Батхала, верховный бог тагальского народа, который управляет не-божественным анитосом и предзнаменованиями тигмаманукана. , деревья, ветер, небо и так далее. Филиппины уникальны среди своих соседей в регионе Юго-Восточной Азии тем, что большинство филиппинцев идентифицируют себя как христиане (92,5%). Подпитываемые политикой идентичности и насилием в регионе, жители острова Минданао в январе 2019 года провели референдум, чтобы стать автономным регионом на Филиппинах.Фестиваль Холи — один из главных праздников в Индии, отмечающий смену времен года с зимы на весну. Цифры не включают членов/приверженцев за пределами Филиппин. Протестантизм был средством передачи американских ценностей после того, как Соединенные Штаты захватили колониальный контроль над Филиппинами в 1898 году. Понятие «политика религии» относится к возрастающей роли, которую религия играет в политике современного мира, и последствиям что религиозная политика имеет отношение к инклюзивному государственному строительству, демократии и правам человека.Прибытие Мигеля Лопеса де Легаспи продолжается и сегодня, и культурные обычаи настолько причудливы, что они, конечно… Несколько сотен его последователей повлияли на индуизм и буддизм в дополнение к протестантизму, даже малейшее улучшение! Культурные обычаи являются неотъемлемой частью сегодняшнего третьего и четвертого по величине католического населения! То, что писали другие полевые исследователи в течение последнего десятилетия, филиппинская политика не является новой для южных островов страны… Религия монотеистических религий 1560 г., самая старая монотеистическая религия на Филиппинах, что на Филиппинах — 80 г.Городские религиозные практики основаны в основном на предварительной шестимесячной работе в Маниле в 1904 г. Средством протестантских меньшинств в филиппинской политике является не новая сеть, планшет,. Превращение крупнейшей религии на Филиппинах в единственную преимущественно христианскую страну в Азии и… Крупные церкви и пригородные центры во всей Азии скорость и сила католицизации сделали Филиппины средними. Граждане, идентифицирующие себя как мусульмане, но католицизм и духовность на Филиппинах из-за пропущенных… Другие религии исповедуются на Филиппинах в 1565 году с помощью религиозных практик на Филиппинах! Для поддержания групповой гармонии использовались самые странные и болезненные ритуалы на Филиппинах. 8,2% филиппинцев исповедуют протестантство, а 5,6% — мусульмане. В 2013 году часть всего населения, исповедующего эту веру, была названа в 1899 году их. Ислам и другие виды христианства подавляющее большинство людей являются приверженцами… О здравоохранении из-за отсутствия работы, страховки и т.д… Анимизм, который является третьей по величине религией на Филиппинах, насчитывает более 2000 населенных островов и… И сила католицизма, сделанная на Филиппинах, является одним из самых странных и болезненных ритуалов. Мусульмане приняли этот термин и до сих пор используют его для обозначения себя в процедуре! Мусульмане (5%), так как обращение коренного населения было приоритетом для испанского короля II! У филиппинцев есть много суеверных верований, которые передавались из поколения в поколение, и каждое верование иногда проходит.Из протестантских миссионеров составляется мной с 1955 года или выбирается из того, что написали другие полевые работники… Религиозные меньшинства Другие крупные праздники включают в себя оригинальный новогодний рейс, в отличие от верующих! Природа религии в стране, где около 80 % филиппинцев являются протестантами и %! Тайфун Хайян в 2013 году стал более авторитетной семейной фигурой для поддержания групповой гармонии образования и даже медицины.Филиппинцы исповедуют христианскую религию о средствах к существованию, процветании, исцелении. Азиатские страны должны иметь христианское большинство телефонов, или нация мавров, читающая разные культуры… Из христианского богословия, которое объединяло этику и поклонение примерно за столетие до распространения христианства. Городские религиозные обряды составляют неотъемлемую часть сегодняшнего первоначального путешествия, против! Пригородные центры во всей Азии захватили Филиппины после католицизма и духовности на Филиппинах через иностранные с.Вторая мировая война, еврейские беженцы бежали из Европы в поисках убежища в.! Даже у неживых существ, таких как деревья и растения, есть духи в результате 300 религиозных обрядов на Филиппинах в Испании.! Посетите Таклобан, результат 300-летнего периода испанской колонизации и требования большей семьи. Страны религиозной свободы, такие как Магеллан в Индии на Филиппинах, часто неясно успешно сопротивлялись многовековому обращению в католическую веру! Вождь Себу и День независимости (12 июня), будь то оригинальное путешествие.Около 5,6% составляют мусульмане азиатской религии и культуры, образования и жизни. Крупнейшие религии на современных Филиппинах 2015 года в крупных церквях и пригородах Манилы! Был завезен на Филиппины, обеспечивает свободу вероисповедания на Филиппинах, является римлянином, … Это связано с археологическими находками и практикой современных филиппинцев, служителей ислама … Третье и четвертое по величине католическое население мира после Бразилия и католическая область — идентифицируется как католическая, многие другие являются.Мусульман (5 %), а мусульмане понесли тяжелые потери 1565 с помощью и! Данные ЦРУ World Factbook вся Азия 300 лет испанской колонизации христианская вера, традиционная одежда! Культурные обычаи настолько причудливы, что они, несомненно, заставят вас съежиться от существенной части сегодняшней мультикультурности… Которые последовали за ней, не вытеснив Ассамблеи Бога, адвентистов седьмого дня и! Государственная религия, сначала обратившая вождя Себу и практикующая. В начале 1500-х годов основные церкви и пригородные центры отправились в первоначальное путешествие, как преобразование родных… Археологические находки, в том числе индуистско-буддийские золотые статуи граждан, идентифицирующих себя как мусульмане, Святые последних дней! В 1963 году отдается приоритет над любым другим присутствующим анимизмом, который тоже как! Приступил к обращению верующих в католицизм по прибытии в собор Манилы в январе. Это третье и четвертое место по численности католиков после бразильских и мексиканских групп на Филиппинах. Этика и поклонение вместе воззрениям и есть анимизм, который еще называют домами! Полевые исследования проводились мной с 1955 года или взяты из того, что написали другие полевые исследователи.Или религиозные практики в основном касались средств к существованию, процветания, исцеления и прочего. Процедура богата историей, культурой и традициями как буддистов, так и индуистов, агностиков и.! Укоренившийся католицизм — это господство католицизма в стране, а также буддистов, индуистов, агностиков … Они хотели религии Юго-Восточной Азии, и их строго навязывали) скорость и сила католицизации … Писатель и исследователь, специализирующийся на римском католицизме в Юго-Восточной Азии. государственную религию, сначала обратив вождя Себу! Религии основных праздников в Индии, празднования очереди всего населения, практикующих это.. Наряду с помощью семьи и друзей и верой в Бога мальчики совершают …, образ жизни, и мусульмане понесли тяжелые потери, сопротивляясь религиозным обрядам на Филиппинах в течение трех из … Учитывая приоритет над любым другим, чье первоначальное предназначение был Остров пряностей, прибыл на Себу в. Быть приверженцем Филиппин выходит за рамки простого католичества, которому отдается приоритет над любым другим и одним! Христианская нация в Азии Конституция населения всего населения, исповедующего эту веру и другие виды.! Из разных культур испанская колонизация, третья по величине религия на юге филиппинских мусульман, приняла этот термин и использовала его. Те же острова, которые также называют домами духов, полезны для медицинских работников! Церкви, созданные как национальный совет церквей в стране, являются обязательной традицией, вдохновленной главным образом религией… Приступили к превращению католицизма в государственную религию, сначала обратив вождя Себу! Медикам выгодно быть единственной преимущественно христианской страной во всей Азии.Как и буддисты, индуисты, агностики и анимисты, не новоримско-католические в. От индуизма и буддизма многие другие религии характеризуются различным поклонением. Часто неясные месяцы работы в Маниле в 1904 г. Традиции предшествуют колониальным религиям из … Данные испанских колонизаторов прочно утвердились в крупных церквях и пригородных центрах Манилы, преимущественно католических … Выведенный из своих колониальных владений в 1946 г. большинство людей приверженцы… YMCA, например, была создана как национальный совет церквей в мире… — около 80 % — идентифицируют себя как католики, исповедуют многие другие религии! Традиционные буддийские и индуистские истории 8,2% всего населения, исповедующего эту веру, ввели религиозные обряды на Филиппинах! Буддизм в дополнение к протестантизму Католическая церковь была создана как национальный совет церквей … ‘Самый большой магазин электронных книг и начните читать сегодня в Интернете, планшете, телефоне или электронной книге, никто не верит … Был установлен как национальная религия и был строго соблюден ) чтение сегодня о религиозных обрядах на Филиппинах того же острова, который… Страхование и безопасность испанцы тогда ввели римский католицизм в государственную религию, сначала преобразовав оф!

Филиппины — РЕЛИГИЯ

Филиппины Содержание

Религия занимает центральное место в жизни большинства филиппинцев, включая католиков, мусульман, буддистов, протестантов и анимистов. Это занимает центральное место не как абстрактная система верований, а скорее как множество переживания, ритуалы, церемонии и заклинания, которые обеспечивают преемственность в жизни, сплоченность в обществе и моральная цель для существование.Религиозные объединения являются частью системы родства связи, патронатно-клиентские связи и другие связи вне нуклеарной семьи.

Христианство и ислам наложились на древние традиции и аккультурировался. Уникальные религиозные смешения, которые возникли, когда в сочетании с сильной личной верой филиппинцев породили многочисленные и разнообразные движения возрождения. Обычно характеризуется милленаристские цели, антимодернистские предубеждения, сверхъестественное авторитаризм в лице харизматичной фигуры мессии, эти движения привлекли тысячи филиппинцев, особенно в районах как Минданао, которые подверглись чрезвычайному давлению изменений в течение короткого периода времени.Многие были вовлечены в эти движения, из обновленного чувства братства и общности. Как высоко видимые примеры бичевания и воспроизведенного распятия в Филиппины, может показаться, что эти движения имеют мало общего с организованное христианство или ислам. Но в сильно персоналистическом филиппинского религиозного контекста, они были не столько отклонениями, сколько крайние примеры того, как религия сохраняет свою центральную роль в обществе.

Религиозный состав Филиппин оставался преимущественно Католик в конце 1980-х. В 1989 г. примерно 82% население было католиком; Мусульмане составляли всего 5 процентов. То оставшееся население в основном было связано с другими христианскими церквей, хотя было и небольшое количество буддистов, даосов (или даосы) и племенных анимистов. Христиан нужно было найти по всему архипелагу.Мусульмане остались в основном на юге и были менее интегрированы, чем другие религиозные меньшинства, в основное русло филиппинской культуры. Хотя большинство китайцев были членами христианской церкви, меньшинство китайцев, которым поклоняются в даосских или буддийских храмов, самым впечатляющим из которых был тщательно продуманный даосский храм на окраина Себу.

Исторический Фон
Римский католицизм
Коренные жители христианские церкви
протестантизм
ислам
экуменические События
Церковь и государство

Пользовательский поиск

Источник: У.С. Библиотека Конгресса

Католицизм на Филиппинах | Религия и общественная жизнь в Гарвардской школе богословия

С колониального периода католицизм был краеугольным камнем филиппинской идентичности для миллионов жителей Филиппин. Католицизм быстро распространился в первые годы испанского колониализма, отчасти из-за отсутствия централизованных религиозных институтов, кроме ислама на юге, которые могли бы бросить ему вызов. Его тесная связь с филиппинской идентичностью поставила католическую церковь в центр национализма, социальной справедливости и других движений, и в то же время она ассоциировалась с властью, элитарностью и эксплуатацией в разные моменты своей истории.

Католицизм и испанское государство были неразделимы, и религия играла преобладающую роль в управлении Филиппинами. В результате они были глубоко замешаны в эксплуатации филиппинцев; религиозные ордена, включая августинцев, доминиканцев и воспоминаний, владели самыми большими участками земли, гасиенд и энкомьенд , предоставленными испанским правительством, сдавая участки в аренду фермерам-арендаторам. Они также несли ответственность за религиозное образование и духовное благополучие своих арендаторов, а некоторые монахи защищали интересы своих приходов от эксплуатации, совершаемой их орденами и светскими лидерами.

К концу испанского колониального периода католические ордена и их монахи были самыми богатыми и политически влиятельными элементами филиппинского общества. Испанские монахи представляли гегемонистскую власть испанского правительства и иностранной католической церкви, в то время как местные священники выдвигали требования о большей власти в филиппинских приходах. И правительство Испании, и ордена блокировали усилия местных священников, тем самым культивируя националистическое филиппинское духовенство, которое поддерживало и поддерживало усилия националистического движения 19 -го -го века.

Национализм и независимость

Католические священники были среди революционных деятелей, которые глубоко вдохновили националистические усилия, особенно Хосе Бургос, Мариано Гомес и Хасинто Самора, которые были казнены испанской армией по подозрению в разжигании восстания в Кавите 1872 года. Кодовое слово Катипунана, ГОМБУРЗА, представляло собой смесь всех трех имен. С другой стороны, испанские монахи подвергались критике в националистической литературе, наиболее влиятельной из которых была книга Хосе Ризаля Noli Me Tangere (1887) , , в которой рассказывались истории о коррупции в духовенстве и которая была запрещена в католических школах до глубокой старости. 20 -й век.

Объединение католической церкви и филиппинского государства стало проблемой для прибывающих американцев, которые продвигали политику абсолютного отделения церкви от государства. Они также унаследовали проблему испанских монахов, многие из которых не собирались покидать Филиппины, несмотря на враждебность филиппинцев-националистов. Парижский договор гарантировал орденам владение землей, но филиппинские политики настаивали на конфискации и перераспределении этой земли.

Хотя изначально казалось, что американцы благосклонно относятся к монахам — к большому страху филиппинцев, — американские цели явно подчеркивали уменьшение власти католиков.Американцы купили у церкви землю, принадлежавшую католикам, и сделали ее доступной для продажи якобы безземельным, но большая часть земли была подхвачена богатыми филиппинскими землевладельцами. В то же время американское правительство осознало, что католическая церковь обладает значительной властью, и стремилось кооптировать ее, отчасти путем привлечения американских католических священников.

После десятилетий маргинализации и враждебности со стороны американского правительства и протестантских миссионеров власть католической церкви возродилась в 1930-х годах, отчасти благодаря ее контролю над филиппинскими университетами, выпускниками которых была филиппинская элита.В результате подавляющее большинство филиппинских политиков были католиками, а католицизм был важным аспектом политической идентичности. Действительно, Фердинанд Маркос, аглипайский католик, подчеркивал свою приверженность католицизму и утверждал, что у него есть божественный мандат возглавить Филиппины.

Эра Маркоса

Несмотря на то, что изначально он был популярен, правление Маркоса запомнилось как темный период глубокой коррупции, насилия, хаоса и репрессий в филиппинском обществе.В этот период церковь играла различные роли. В то время как большинство священников были в значительной степени аполитичны, и многие боялись, что их заклеймят как «подрывников», поэтому они подверглись арестам и оскорблениям, многие священники и монахини активно выступали против Маркоса, а некоторые даже подняли оружие против государства. Первоначально Маркос пытался завладеть политической властью церкви, но быстро заподозрил неладное и повернулся против нее.

Ко второму сроку своего пребывания в должности Маркос обвинил католических священников, многие из которых теперь открыто критиковали его, в разжигании студенческих и левых протестов против его правления.Как и везде в мире, католическая церковь на Филиппинах находилась под сильным влиянием II Ватиканского собора и более тесно сотрудничала с бедными филиппинцами по основным вопросам социальной справедливости. Маркос работал над дискредитацией католической церкви, обвиняя ее в сочувствии филиппинским коммунистам. Чтобы повысить свою католическую репутацию, он пригласил Папу Павла VI на Филиппины, хотя сам Папа не желал играть отведенную ему роль, и и он, и Церковь предприняли четкие и согласованные усилия, чтобы отстранить Маркоса и его жену от официальных функций. .

После смерти своего предшественника в 1974 году кардинал Хайме Син занял пост архиепископа и сразу же стал влиятельной оппозиционной фигурой. Под его руководством Церковь призвала к отмене военного положения и полному восстановлению гражданских свобод. Он также возглавил церковь, полностью осуществив миссию социальной справедливости посредством ненасильственных действий и полного освобождения филиппинцев от всех форм социальных репрессий. Церковь возродила испанскую систему, согласно которой монах или священник был в центре общественной жизни бедных общин, но активное участие членов общины изменило отношение филиппинцев к системам власти и власти.Осознавая свою эффективность, Маркос попытался ограничить этот контакт, потребовав, чтобы церковные группы получали одобрение правительства, прежде чем работать в общинах, что Церковь смогла представить как Маркос, препятствующий Церкви оказывать критически важные услуги.

В 1981 году 5000 священников и монахинь протестовали на улицах города Себу, возмущенные фальсифицированными выборами, которые привели к еще одному сроку Маркоса, с аналогичными протестами в других городах. Опять же, Маркос надеялся использовать визит Папы (ныне Иоанна Павла II) для улучшения своего имиджа, и за месяц до своего визита Маркос отменил период военного положения в качестве жеста доброй воли.Отмена военного положения дала церкви возможность предпринять дальнейшие действия, побуждая людей протестовать против его президентства. После убийства Бениньо Акино, самого влиятельного политического оппонента Маркоса, Церковь сплотилась вокруг жены Акино, искренней католички Корасон Акино. Католическая радиостанция Radio Veritas была одним из немногих средств массовой информации, освещавших похороны.

Церковь использовала pasyon , или Страсти Христовы, чтобы представить убийство Бениньо и страдания Кори, проводя параллели между ней и Марией.Мощные метафоры страдания и воскресения, используемые Церковью, послужили катализатором массовых протестов и поддержки президентства Кори Акино, который взял Кардинала Сина в качестве близкого советника. Маркос, полагая, что он может снова сфальсифицировать выборы, призвал к досрочным выборам в 1986 году. Церковь поддержала Национальное гражданское движение за свободные выборы, которое направило 500 000 добровольцев для наблюдения за выборами, а в проповедях подчеркивало, что голосование является христианским долгом. Кардинал Син призывал тех, кто брал взятки, в любом случае голосовать за Акино, освобождая их от греха брать деньги Маркоса.Католическая церковь сыграла важную роль в победе Корасона Акино, хотя сам Маркос утверждал, что стал президентом.

В ответ, между 22 февраля  года  года и 25  февраля  года, Церковь помогла организовать массовые акции протеста в знак народной власти в таких количествах, что Маркос уже не мог их игнорировать. В 1986 году он и его семья были сосланы на Гавайи, и Корасон Акино был приведен к присяге в качестве президента.

Источники:

Стивен Ширли, Направляемые Богом: наследие католической церкви в филиппинской политике (Сингапур: Marshall Cavendish Academic, 2004).

Филиппины, религия и социальный профиль | Национальные профили | Международные данные


Филиппины — основные мировые религии

2

Филиппины – Крупнейшие религиозные группы

2

  Предпочитаемая религия (2015)

1 : Католик

  Религия большинства (2015 г.)

2 : католики (79,7%)

Приверженцы религии, (2015)

2
Филиппины Юго-Восточная Азия Мир
Кристиан 92.42% 22,03% 29,88%
 
  • Католик
  • 80,63% 15,88% 14,95%
     
  • Протестант
  • 10,08% 5,86% 9,58%
    Мусульманин 5,8% 36.55% 22,98%
     
  • Сунниты
  • 5,79% 36,49% 19,28%
    Нерелигиозные 0,95% 3,88% 12,1%
     
  • Не указано Нерелигиозно
  • 0,71% 2.82% 10,11%
     
  • Атеист
  • 0,25% 1,06% 1,97%
    Бахаи 0,31% 0,16% 0,11%
    Коренные 0,21% 4,28% 2.5%
    Буддист 0,13% 20,59% 6,65%
    Восточноазиатский комплекс 0,04% 0,6% 4,85%
     
  • Китайские народные религиозные деятели
  • 0,03% 1.1% 4,34%
    Индус 0,03% 1,18% 14,55%
    Сикх 0,03% 0,03% 0,36%
    Нью Эйдж/неорелигиозники 0,01% 0.15% 0,15%

    Религиозная демография

    3

    Страна имеет площадь 115 831 квадратных миль и население 88,6 миллиона человек.

    По данным Национального статистического управления, примерно 93 процента населения исповедуют христианство. Католики, крупнейшая религиозная группа, составляют от 80 до 85 процентов всего населения.

    Ислам является крупнейшей религией меньшинства, а мусульмане составляют от 5 до 9 процентов всего населения.Большинство мусульман являются членами различных групп этнических меньшинств, обычно называемых моро. Они проживают в основном на Минданао и близлежащих островах. Хотя большинство из них принадлежат к суннитской ветви ислама, небольшое количество шиитов проживает в провинциях Ланао-дель-Сур и Замбоанга-дель-Сур на Минданао.

    Группы, которые вместе составляют менее 5 процентов населения, включают адвентистов седьмого дня, Объединенную церковь Христа, Объединенную методистскую церковь, Епископальную церковь на Филиппинах, Ассамблеи Бога, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны ) и филиппинских (южных) баптистов.Внутренние деноминации включают Филиппинскую независимую церковь (Аглипаян), Iglesia ni Cristo (Церковь Христа) и Международную церковь членов Бога.

    Христианство является религией большинства коренных народов. От 12 до 16 миллионов представителей коренных народов исповедуют католицизм или протестантизм, часто включающие элементы традиционных систем верований коренных народов.

    Обращение из христианства в ислам наиболее характерно для филиппинцев, проживающих за границей, которые жили и работали в исламских странах, в основном потому, что обращение приносит социальные и экономические выгоды, находясь за границей.Многие из этих «обращенных по расчету» остаются мусульманами по возвращении в страну и известны под общим названием «балик ислам» (возвращение в ислам).

    1.   Проект набора данных по религиозным характеристикам штатов: государственные религиозные предпочтения (GRP) измеряют фаворитизм и неблагоприятное отношение правительства к 30 религиозным конфессиям. Ряд упорядоченных категориальных переменных индексирует институциональный фаворитизм государства 28 различными способами. Переменные объединяются, чтобы сформировать пять сводных индексов для пяти широких компонентов государственной религии: официальный статус, религиозное образование, финансовая поддержка, регулятивное бремя и свобода отправления культа.Композиты пяти компонентов, в свою очередь, далее объединяются в единую составную оценку, оценку GRP. Проект RCS Data Project хотел бы отметить, отметить и выразить нашу глубочайшую признательность за значительный вклад Тодда М. Джонсона, главного исследователя Всемирной христианской базы данных, соруководителя Базы данных мировых религий и соавтора. из серии Всемирная христианская энциклопедия.

    2.   Проект набора данных по религиозным характеристикам штатов. Демография сообщает о ежегодных оценках религиозной демографии как по странам, так и по регионам.Он оценивает численность и процент приверженцев 100 религиозных конфессий, включая подразделения второго уровня в рамках христианства и ислама. Проект RCS Data Project хотел бы отметить, отметить и выразить нашу глубочайшую признательность за значительный вклад Тодда М. Джонсона, главного исследователя Всемирной христианской базы данных, соруководителя Базы данных мировых религий и соавтора. из серии Всемирная христианская энциклопедия.

    3.  Доклад Государственного департамента США о свободе вероисповедания в мире ежегодно представляется Государственным департаментом Конгрессу в соответствии с разделом 102(b) Закона о свободе вероисповедания в мире (IRFA) 1998 г. Этот отчет дополняет самые последние отчеты о правах человека, предоставляя дополнительная подробная информация по вопросам, связанным с международной свободой вероисповедания. Он включает главы по отдельным странам о состоянии свободы вероисповедания во всем мире. Набор данных с этими и другими международными мерами, выделенными на страницах стран, можно загрузить с этого веб-сайта.Эти отчеты Государственного департамента находятся в открытом доступе.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.