Харедим это: Что такое «Харедим»? — вопросы раввину

Содержание

Ортодоксы заставляют Израиль играть на выживание

Власти Израиля обдумывают вариант с введением жёсткого карантина в отдельных общинах. Такое решение рассматривается на фоне широкого распространения коронавируса нового типа среди ортодоксальных евреев (харедим). По оценкам израильского руководства, в консервативно-религиозных сообществах болезнь может заражать в 4–8 раз быстрее, чем где бы то ни было в стране. Препятствием для принятия властями мер по противодействию COVID-19 остаётся оппозиционность самих харедим, не доверяющих инициативам властей.


Ортодоксальные иудеи, которые не выполняют правительственные инструкции по борьбе с коронавирусом, «помогают» ему распространяться так быстро, что власти Израиля рассматривают сценарий с жёстким карантином в отношении целых общин. Об этом пишет The New York Times. Вирус растёт в ортодоксальном комьюнити в 4–8 раз быстрее, чем где-либо ещё в еврейском государстве. В город Бней-Брак (Тель-Авивский округ), где 95% жителей являются харедим, число подтверждённых случаев заболевания возросло с 267 (27 марта) до 571 (31 марта).

Израильские СМИ отмечают: несмотря на то, что ортодоксы составляют всего 12% населения Израиля, на их долю приходится от 40% до 60% пациентов с коронавирусом (данные приводятся по четырём крупным больницам). Однако истинные размеры эпидемии среди ортодоксальных евреев сложно оценить в связи с тем, что тестирование в их общинах проводится редко.

Nir Alon/ZUMAPRESS.com/Global Look Press

Эксперты объясняют широкое распространение COVID-19 в ортодоксальной общине фактором многодетной семьи, глубоким недоверием к органам государственной власти, открытым игнорированием рисков для здоровья со стороны их религиозных лидеров, глубоким отвращением к электронным и светским источникам информации. Всё это приводит к жёсткому сопротивлению любым правительственным предписаниям о необходимости социального дистанцирования — от простого требования оставаться у себя дома, если за его пределами нет каких-то существенно важных дел, до запрета собираться большими группами, в том числе для молитвы.

Эти правила бьют по основополагающим мероприятиям для ортодоксальных евреев, включая церемонии богослужения, изучение священных текстов, похороны и свадьбы.

Триггером в ситуации с ортодоксами стали похороны одного из раввинов в Бней-Браке в минувшие выходные, на которые пришли несколько сотен скорбящих. Такое неповиновение властям вызвало гнев со стороны светской части Израиля, которая назвала участников траурной церемонии потенциальными убийцами. Похороны состоялись несколько дней после того, как почти всем израильтянам было предписано оставаться дома. В преимущественно светском городе Рамат-Ган, который находится по соседству с Бней-Браком, городские власти в начале этой недели потребовали введения комендантского часа для своих соседей, заявив, что этот населённый пункт — «больше не бомба замедленного действия — это мощная бомба, которая взорвалась у всех на глазах». Главный врач единственной больницы Бней-Брака доктор Моти Равид умолял власти запретить жителям покидать общину по крайней мере на неделю.

Однако пока руководство Израиля, судя по всему, игнорирует эти призывы.

Ilia Yefimovich/dpa/Global Look Press

По официальной статистике, Бней-Брак находится рядом по числу заболевших с Иерусалимом. В религиозных кварталах Святого города, а также в его восточной (арабской) части фиксируется взрыв заболеваемости при полном отсутствии эффективных тестов.

Накануне десятки ведущих врачей еврейского государства подписали коллективное обращение к лидерам ортодоксальной общины, призвав их уважать условия карантина во время борьбы с пандемией. Авторы письма обращают внимание на то, что, по условиям карантина, покидать свои дома имеют право только те, чья работа признана властью жизненно важной для экономики и обороноспособности Израиля. Медики попросили харедим подчиниться требованию о проведении групповых молитв на открытой местности с соблюдением дистанции не менее двух метров, а лучше — молиться дома. Израильские врачи считают, что речь идёт о реальной опасности и спасении сотен жизней, то есть о величайшей заповеди, о которой говорится в Торе.

Обращение врачей к ортодоксам распространила пресс-служба Министерства здравоохранения Израиля.

Впрочем, правительство Израиля и лично исполняющий обязанности премьера Биньямин Нетаньяху долгое время поощряли традиции и образ жизни харедим. Это сейчас больше всего припоминают как самому Нетаньяху, так и его окружению.

Что говорит нам нынешний кризис о лидерстве и политике харедим? — Лехаим

Недавние протесты против ограничений, вызванных эпидемией Covid‑19, со стороны евреев‑харедим в Бруклине, — когда мы увидели сжигание масок и нападение на журналиста‑ортодокса, — были шокирующими.

Они представляли собой вопиющее нарушение норм общественного здравоохранения и старого доброго здравого смысла.

И они знаменуют новый этап в эволюции общины харедим в Соединенных Штатах, который расходится с более ранним периодом, характеризующимся не только изолированностью и сепаратизмом, но и покорной ориентацией на государство.

Что говорят нам о харедим и текущем моменте события прошлой недели?

Во‑первых, давние политические союзы, которые харедим создали с местными и региональными политическими деятелями, терпят неудачу в разгар эпидемии коронавируса.

С конца XIX века харедим были готовы сотрудничать со светскими политическими лидерами, чтобы продвигать интересы общины. Это проистекает из еще более давней традиции еврейской истории, связанной с фигурой штадлана, или специального человека для переговоров от имени кехила (общины) с нееврейскими политическими или религиозными властями.

Эта традиция была обновлена и усовершенствована харедим. На протяжении десятилетий лидеры харедим хвастались своей способностью связаться с губернатором или мэром с помощью одного телефонного звонка.

И наоборот, светские политические лидеры гордились своими прекрасными отношениями с хасидскими ребе в Нью‑Йорке, которые имели возможность мобилизовать сторонников для проведения группового голосования в поддержку того или иного кандидата.

Харедим наблюдают за протестом движения «Black Lives Matter». Нью-Йорк. 3 июня 2020 Photo by Angela Weiss / AFP

Обе стороны альянса понимали, что выгоды взаимны. Но тщательно выстроенная сеть политического взаимодействия, которая возникла после Второй мировой войны, похоже, распадается на глазах в ходе эпидемии коронавируса.

Недоверие к общине харедим достигло почти невообразимой точки, когда губернатор Эндрю Куомо — демократ, который, как и его отец, губернатор Марио Куомо, долгое время считался другом общины — вдруг стал «враждебным» и даже «антисемитским» из‑за его «репрессий», связанных с несоблюдением социального дистанцирования в ортодоксальных кварталах Нью‑Йорка, что привело к росту случаев заболевания коронавирусом.

Во‑вторых, разрушилась иерархическая структура руководства в общине, особенно среди хасидов. В хасидском иудаизме власть главного в общине раввина, или ребе, традиционно считается абсолютной. Ребе почитается до такой степени, что в традиционных хасидских преданиях считается: он способен быть посредником в отношениях между своей общиной и Б‑гом.

Хасидские ребе и другие уважаемые раввинские лидеры могли бы сыграть в последние месяцы конструктивную роль в соответствии с главным принципом «пикуах нефеш» — спасением жизней. Но они потерпели неудачу. Большинство из них в лучшем случае лишь реагировали на события, и никто не использовал иерархическую и организационную структуру своих общин в их интересах — например, настаивая на том, чтобы последователи делились на небольшие группы семей или соседей для создания миньяна и празднования праздников.

Такие меры могли бы предотвратить значительную часть заражений внутри общины и стать для других моделью того, как сплоченная и дисциплинированная община может справиться с Covid‑19 и преодолеть его.

Вместо этого общины харедим объединились с христианскими организациями, чтобы отстаивать свои «религиозные свободы» — постоянно расширяющийся термин, который путает дискриминацию с правом государства на сохранение здоровья своих граждан.

«Агудат Исраэль в Америке», основная организация харедим, подала иск в федеральный суд, утверждая, что приказ губернатора Куомо, ограничивающий проведение больших собраний, «выделяет и дискриминирует все молитвенные дома — и синагоги в частности — путем введения ограничений на размещение и сбор, которые делают невозможным для ортодоксальных евреев соблюдать как свои религиозные обязательства, так и приказ губернатора».

Это очень похоже на язык христианских групп по всей стране, которые недавно заявили в суде, что их право на свободное исповедание религии превосходит право государства гарантировать общественную безопасность и благополучие.

Нынешние противоречия раскрывают и удивительный третий вывод: харедим, как и другие американцы, подвержены процессу ассимиляции с нормами принимающего общества. Это включает в себя чрезмерную страсть к судебным искам (и сопутствующую им юридическую изощренность) групп харедим, таких как сатмарские хасиды, которые стали часто избегать давнего табу на обращение за помощью в светские суды.

Из недавних заявлений о «религиозных свободах» мы видим: они знают, как выбирать адвокатов, искать наиболее подходящую юридическую площадку и вырабатывать юридические аргументы в американских судах, а также в любых других.

И то, чему недавно мы стали свидетелями на демонстрациях в Бруклине, — это еще один признак ассимиляции. Появление анти‑истеблишментского, либертарианского, правого элемента в мире харедим в точности соответствует тому, что мы наблюдаем в недовольных группах белых рабочих по всей стране.

Это ведь были не просто плакаты, которые несли протестующие харедим в Бруклине, гласящие: «Мы не будем подчиняться», — вариант мантры правых: «Не наступай на меня». Это были многочисленные политические транспаранты в поддержку президента Трампа, чьи заигрывания и расовая дискриминация оказались легко забыты.

Сторонники харедим отдают предпочтение Трампу, сокращающему налоги, стороннику Израиля (еще одна ирония, учитывая традиционную враждебность харедим к сионизму) и защитнику работающих мужчин (а не только женщин). Это указывает на сдвиг в политическом поведении харедим — по крайней мере, некоторых — от старой транзакционной модели, в которой успех измерялся способностью политика приносить ощутимые выгоды, к более идеологической и личностно‑ориентированной модели, образцом для которой является Дональд Трамп.

В этом заключается еще один шаг в американизации харедим, одним из последствий которого может быть потеря способности трезво мыслить при выборе, за кого голосовать. 

Оригинальная публикация: What the current crisis shows about Haredi leadership and politics

Евреи устроили Израилю интифаду / / Независимая газета

Действия ультраортодоксальной молодежи называют терроризмом

Ультраортодоксальная «школота» через полицейские заслоны пробивает себе путь к знаниям. Фото Reuters

Израильская полиция совершает рейды по учебным заведениям ультраортодоксальных иудеев в тех городах, где набожное население составляет большинство: Иерусалим, Бней-Брак, Бейт-Шемеш. Эти города считаются «красными зонами», то есть местами, где наиболее высока заболеваемость COVID-19. Многие убеждены, что причина распространения инфекции – ультраортодоксы-харедим, которые не желают соблюдать локдаун и нелегально открывают иешивы и талмудторы – начальные школы для мальчиков.

Волна насилия прокатилась по израильским городам 24–25 января. В Бней-Браке толпа ультраортодоксальной «школоты» сожгла автобус, водитель еле спасся от расправы. В городе едва не линчевали полицейский наряд. Подобный инцидент произошел в иерусалимском квартале Меа-Шеарим, куда правоохранителей специально заманили тревожным звонком. Нападения учащихся иешив на представителей государства и просто тех, кто подвернулся под руку, называют «терроризмом», в то время как харедим объявляют действия властей антисемитизмом, а чиновников называют «гитлерами».

В авангарде беспорядков находятся две религиозные группы. В Бней-Браке сопротивление полиции оказывают вижницкие хасиды. Это третье по величине хасидское течение в стране. Полицейские 25 января пытались закрыть иешиву в городе Ашдод, но и там натолкнулись на противодействие вижницкой молодежи. В иерусалимских беспорядках заправляют представители радикальной группы «литовских» евреев – движения «Пелег Ирушалми». Исторически хасиды и «литовцы» соперничают, но в этот раз крайне клерикальные общины обоих направлений сошлись в общих интересах: они пренебрегают санитарными мерами и используют ситуацию с коронавирусной пандемией для жесткого противостояния израильскому государству.

Духовный лидер вижницких хасидов раввин Исраэль Хагер ранее разрешил своим последователям возвращаться в учебные аудитории. Подобным образом поступил авторитетный для радикальных «литовцев» раввин Хаим Каневский. Впрочем, увидев масштабы неповиновения полиции, Каневский пошел на попятную.

Нерелигиозное большинство в стране озлоблено против ультраортодоксов. Их обвиняют в нежелании подчиняться законам и установлениям правительства. Все это происходит в то время, когда в Израиле объявлен очередной жесткий локдаун из-за высокой заболеваемости. При этом партии религиозных евреев умело выторговывают в Кнессете привилегии для своих избирателей. Однако «восстание» подняли те общины, которые вовсе не признают израильское государство, и их удары направлены в том числе на религиозный истеблишмент, извлекающий множество прибылей из сотрудничества с политической системой «сионистов».

Например, пострадавшей стороной оказалась муниципальная власть города Бней-Брака, состоящая из представителей религиозных партий. Чиновникам в кипах приходится лавировать между своими должностными обязанностями и потаканием избирателям. После погрома состоялось собрание муниципальных чиновников Бней-Брака и депутатов Кнессета от религиозных партий. Министерство внутренних дел тоже возглавляет религиозный политик, Арье Дери, один из лидеров партии ШАС. Сотрудничающие с государством харедим оказались в сложном положении. Мэр Бней-Брака Авраам Рубинштейн заявил на этом заседании: «Полиция Израиля несет ответственность за ту катастрофу, которая происходит в нашем городе уже на протяжении нескольких дней». «Невозможно, чтобы полиция закрыла целый квартал и применяла взрывчатые вещества за нарушения на пляжах Тель-Авива, в то время как у нее нет никаких проблем с тем, чтобы блокировать кварталы, бросать гранаты и применять слезоточивый газ в Бней-Браке», – вторит ему глава финансового комитета Кнессета Моше Гафни (партия «Еврейство Торы»). Комментируя сожжение автобуса, комиссар по борьбе с эпидемией коронавируса в ультраортодоксальных общинах Элияху Арнад сказал: «Нет никаких сомнений в том, что это ужасающий, трагический инцидент, но мы говорим о горстке маргинализованной молодежи». «За этим не стоит ни раввин, ни община. Обвиняя всех скопом, люди проявляют большую несправедливость по отношению к харедим», – считает Арнад.

Недавний опрос общественного мнения, проведенный консалтинговым агентством Panels Politics, показал, что если бы голосование в израильский парламент проводилось в эти дни, ультраортодоксальные партии ШАС и «Еврейство Торы» получили бы по 7 мест каждая. При этом принципиально стоящая на антиклерикальных позициях партия «Еш атид» заняла бы 16 мест. Эта политическая организация на протяжении многих месяцев критикует коалиционное правительство Биньямина Нетаньяху, которое зависит от поддержки движений, вдохновляемых раввинами. Население страны все больше разделяется по отношению к религии. Многие видят в ультраортодоксальном сообществе деструктивную силу, которая способна разрушить Израиль. Так называемый статус-кво, когда государство согласилось на компромисс с набожными иудеями, давно перестал удовлетворять потребностям обеих сторон. Харедим неуклонно наращивают свою долю в населении. Перед страной стоит задача создать новый формат взаимоотношений светских и религиозных израильтян, в том числе тех, кто не признает «сионистское образование». Звучат даже предложения о предоставлении ультраортодоксам политической автономии.

Харедим — это… Что такое Харедим?

Типичные молодые харедим читают агитационные афиши в поддержку блока «Яхадут ха-Тора» в правительстве Шарона во время размежевания.

Хареди́м (ивр. חרדים‎) — обобщающее название и, в некоторой степени, самоназвание различных ультраортодоксальных еврейских религиозных общин и членов этих общин в Израиле и вне его. Буквально оно означает «трепещущие» (перед Богом). Стиль жизни общины харедим определяется консервативными обычаями, сформировавшимися в еврействе Европы к 20 веку, а также традиционными канонами иудаизма. Высшей духовной ценностью и идеалом считают пожизненное изучение Торы и усердное исполнение заповедей. Приветствуется исполнение правил и обычаев с максимальными устрожениями.

Интересы харедим в парламенте Израиля и органах местного самоуправления в значительной мере представляют ультрарелигиозные политические партии. В израильской политике эти партии выступают против нарушений законов Торы на государственном уровне. Депутаты Кнессета из числа харедим принципиально не занимают министерские посты, но иногда руководят министерствами в чине замминистра. В Израиле харедим составляют около 800 тысяч человек, или 9% еврейского населения Израиля от 20 лет.

Группы

По историческому происхождению и традициям выделяют две основные группы:

  • Ашкеназийские харедим — потомки восточно-европейских и центрально-европейских евреев.
  • Сефарские харедим — выходцы из стран Средиземноморья, северной Африки и Ближнего Востока.

По направлению в иудаизме:

  • Хасиды — религиозное еврейское движение, возникшее в середине 18 века, основателем его считается Баал Шем-Тов. Отличается более эмоциональным подходом к религиозной жизни. Среди «хасидов» выделяют множество «дворов» (общин) («Гур», «Бэлз», «Сатмар», «Бобов», «Махновка», и пр.) Во главе каждого «двора» стоит (или, как в «Любавич» и «Бреслев» стоял в прошлом) ребе, направляющий своих последователей. Отличаются наибольшей аскезой.
  • Литовское направление — консервативная группа в ортодоксальном иудаизме. Начала формироваться на территории восточной Европы в 18 веке. Отличается рациональным подходом к изучению Торы. Среди раввинов, оказавших влияние на формирование мировоззрения, были Виленский Гаон, Хафец-Хаим, Хазон-Иш и другие. Также известна как «миснагдим», букв. «противники», то есть, оппоненты хасидов.
  • Сефарды-харедим — направление среди израильских харедим, включающее ортодоксов-сефардов (по данным CBS, примерно 300 тысяч человек).
  • Хардаль, хардальники — (ивр. аббревиатура от «национальные харедим») — наиболее консервативная часть сторонников религиозного сионизма, чей образ жизни находится ближе к ультраортодоксам (харедим), чем к современным ортодоксам (т. н. modern orthodox, не включаемым в число харедим).

Разделение на направления является в определённой мере условным, поскольку как среди последователей литовского течения, так и среди хасидов есть и сефарды; нет чёткой границы между «Хардаль» и частью бреславских и любавических хасидов, стоящих на про-сионистских позициях, а также между «литваками» и «современными ортодоксами» (не харедим).

Особенности

Освобождение от службы в армии.

Юноши-харедим, студенты йешив, получают ежегодно отсрочку от службы в израильской армии. Но с августа 2012 года срок действия этой нормы истек.[1]

Система образования

Существует отдельная негосударственная система учебных заведений. Мальчики учатся отдельно от девочек. Обучение мальчиков начинается с 3 лет и продолжается в йешиве, а после женитьбы -в колеле. Глубоко изучаются Вавилонский Талмуд, и Алаха. Танах и грамматика иврита не изучаются.

Одежда

Одежда харедим похожа на униформу и характеризуется прогрессирующей аскетичностью. В одежде преобладает чёрный цвет.

Круглый год мужчины одеваются в чёрные костюмы, белые рубашки, чёрные шапочки (ермолки) и чёрные шляпы. Многие мужчины под рубашкой носят талит-катан из 100% шерсти.

Женщины одеваются не менее аскетично. Длинные юбки, длинные рукава. Замужние покрывают волосы платком или париком, или даже париком со шляпкой. В некоторых хасидских общинах харедим наголо обритые жёны носят на голове платок. Одежда красного цвета считается запрещённой. Тенденция последних лет — женщины-харедим стали избегать цвета в одежде вообще. Использование косметики большинство харедим не приветствует.

Семья

Идеология харедим ратует за многодетность. Большинство семей многодетные, в среднем 7-8 детей, получающие пособия. Пару для своего сына или дочери подыскивают родители, пользуясь, как правило, услугами свах. Добрачные связи запрещены. Процент разводов ниже, чем среди других израильтян.

Трудоустройство

Большинство харедим-мужчин в Израиле официально не работает, или работает минимальное количество часов, посвящая большую часть времени изучению Торы. Заработок жены часто составляет основу бюджета семьи.

Районы проживания

В Израиле существуют отдельные города, где большинство жителей «харедим» (Бейтар-Илит, Бейт-Шемеш, Модиин-Илит, Рехасим и др.). Во многих крупных городах, в том числе в Иерусалиме есть отдельные кварталы, где селятся, в основном, харедим. В США и Канаде есть несколько районов харедим, в основном, в Бруклине, Торонто и Монреале, а также несколько небольших городков в штатах Нью-Йорк и Нью-Джерси, где харедим составляют значительную часть населения.

Иллюстрации

  • Один из харедим.

  • Яаков Лицман Хасид из партии «Яхадут ха-тора» — второй ежегодной конференции ОЭСР.

Источники

Ссылки на источники

Виноваты ли харедим? — Zahav.ru Мнения

Можно было предсказать заранее, что в еврейском секторе больше всего случаев заражения будет среди ультраортодоксальной общины — и не только потому, что у харедим большие семьи и высокая плотность проживания. Провалы стратегии в отношении карантина и мер предосторожности по большей части вызваны тем, что ответственные лица и организации не учли различия в образе жизни разных прослоек населения.

5 августа в Иерусалиме, в нарушение всех норм, с участием тысяч приглашенных, состоялась свадьба внука духовного лидера хасидской династии Белз. Сначала организаторы попытались обмануть полицию, запросив разрешение на проведение демонстрации. Когда обман раскрылся, было обещано, что торжество пройдет в узком семейном кругу, но эти договоренности никто не соблюдал. Полицейские решили не обострять ситуацию и не вмешиваться и явились только под конец праздника. Выписанные штрафы, возможно, послужат кому-то уроком, но не предотвратят вспышку заболевания, если среди многочисленных гостей оказался носитель вируса.

Раввин Белза не признает опасности коронавируса и постоянно проводит массовые мероприятия без учета правил минздрава. При таком поведении харедим дело идет к новому тотальному локдауну, но и тут ультраортодоксы постараются отстоять свои районы от закрытия с помощью политиков. Кстати, один из них, депутат Кнессета от «Еврейства Торы» Исраэль Айхлер, был среди гостей на свадьбе — то есть сознательно нарушал закон. Это кажется возмутительным, но если посмотреть на дело со стороны верующего человека, то главный закон для него — Тора, а главный начальник — раввин того направления, к которому он принадлежит, а вовсе не глава правительства. Так жили его родители, дедушки, бабушки и многие поколения предков задолго до основания государства, которое они считают не вполне еврейским. Изменить такую ментальность очень трудно, а в некоторых случаях даже невозможно, и, как мы видим, это не под силу даже «короне».

Нормы и традиции харедим направлены на то, чтобы максимально отгородиться от окружающей чужой жизни. Именно это помогло евреям в галуте сохраниться как народ и сохранить свою веру. В Израиле это отстранение обрело еще более жесткие рамки, ведь нужно защитить подрастающие поколение от дурного примера не какого-то другого народа, а своих же братьев по крови — нерелигиозных евреев. Именно поэтому законы, регулирующие жизнь ультраортодоксальной общины, в Израиле более жесткие, чем в любой другой стране, а подчинение своим раввинам — более безусловное. До поры до времени это раздражало и возмущало остальных граждан, но не представляло реальной опасности для их жизни и здоровья. Еще в начале эпидемии ультраортодоксальное население далеко не сразу прислушалось к рекомендациям минздрава, что заставило многих израильтян винить их в распространении короны и локдауне, оставивший тысячи людей без работы и средств к существованию.

Нет, не все ультраортодоксы пренебрегают мерами безопасности (как и не все, кто игнорирует распоряжения минздрава, — ультраортодоксы). Если руководитель того или иного направления считает коронавирус опасным, его последователи будут соблюдать ограничения. Но пока «несоблюдающих» общин гораздо больше, и этого достаточно, чтобы эпидемия вышла из-под контроля.

Власти, похоже, не знают, как подойти к этой проблеме, и действуют либо грубой силой — разгоняют массовые собрания с полицией и водометами, либо вовсе устраняются. У политиков есть свои причины не давить на ультраортодоксов — почти все нуждаются в их поддержке на выборах, в Кнессете и в правительстве. В результате такого бездействия в обществе нарастает вражда к харедим, пропасть между ими и остальным народом все больше углубляется, что отвращает многих евреев от религии.

Тем временем впереди нас ждет Рош а-Шана, еврейский новый год, когда у брацлавских хасидов принято отправляться в Умань на могилу рабби Нахмана. Паломничество десятков тысяч людей на Украину, где сейчас отмечается вспышка заболеваемости, наверняка приведет к новому витку заражений в Израиле — и к новой волне обвинений в адрес харедим. Однако ни украинские, ни израильские власти не решаются наложить запрет на это посещение. Трудно сказать, чего они опасаются больше: оскорбить чувства верующих и поссориться с многочисленной и влиятельной брацлавской общиной.

Подавляющее большинство ультраортодоксов на самом деле верят, что молитва, изучение Торы и посещение могил праведников защищают от любой болезни лучше, чем маска и социальная дистанция. Причем защищают не только их, но и весь народ Израиля. И наоборот, ограничения, мешающие молиться и изучать священные тексты, наносят духовный ущерб всем евреям. Так что в глазах религиозных людей именно они спасают всех от «короны» — а государство, минздрав и полиция им мешают. И даже если допустить, что некоторые духовные руководители используют религию, чтобы подчинять себе массы людей, то десятки и сотни тысяч правоверных иудеев верят в это всерьез. За свою веру они готовы нарушать любые законы, кроме законов Торы и указаний раввинов. Поделать с этим ничего нельзя.

Но нельзя ли? Может быть, просто к верующим людям надо обращаться иначе, а не спускать всем одинаковые распоряжения? Еврейский народ за свою историю переживал смертельные эпидемии и был вынужден временно отказываться от каких-то традиций. Да, это происходит только по указанию лидеров общины, а значит, именно с этими лидерами нужно договариваться. Наши политики постоянно обсуждают коалиционные условия с ультраортодоксальными депутатами и ходят за благословением к религиозным авторитетам. Они могли бы немного отвлечься от своих интересов и обсудить с теми же депутатами и авторитетами сотрудничество в отношении «короны». Постараться объяснить им — возможно, с привлечением мнения знатоков иудаизма и религиозных врачей, — насколько важно соблюдать меры предосторожности всем без исключения. По крайней мере, часть общин прислушались бы к этим доводам. Это не только помогло бы ограничить эпидемию, но и предотвратило бы роковой раскол в народе Израиля.

Первый учебник по сексу для евреев-ортодоксов

Подпись к фото,

На прилагающихся к учебнику картинках читателям объясняют не только основные сексуальные позы, но и что при этом делать с руками и ногами

Секс – пикантная и сложная тема для любого человека, а для ультраортодоксальных евреев в Израиле и подавно. Чтобы помочь этой закрытой, живущей в строгости общине разобраться, что к чему, доктор Давид Рибнер из Иерусалима написал учебник по сексу.

Когда-то недалеко от офиса доктора Рибнера в центре Иерусалима находился секс-шоп. Вывеска, на которой большими красными буквами написано «Секс-шоп, секс, любовь», по-прежнему висит, но прочитать эти слова можно с большим трудом – стараниями религиозных людей они практически стерты.

Бизнес у магазина не пошел. На сегодняшний день в Иерусалиме вообще работает всего один секс-шоп. И это неудивительно для города, в котором живут десятки тысяч ортодоксов.

Но в офисе доктора Рибнера все иначе. Здесь стоят многочисленные коробки с разного рода смазками, массажными маслами и вибраторами. А на книжных полках экземпляры торы соседствуют с книгами под названием «Радость секса» и «Как ЭТО делается».

Я искренне сказал ему, что никогда не видел таких книжных полок. «А таких, наверное, больше и нет», — ответил доктор.

Первая брачная ночь

Доктор Рибнер родился в США. В Нью-Йорке он выучился на раввина и одновременно получил докторскую степень в социологии. Затем он репатриировался в Израиль и вот уже 30 лет консультирует религиозных пациентов.

Кроме того, он разработал и ввел в программу тель-авивского университета «Бар-Илан» курс по сексотерапии.

По его словам, необходимость создания справочника, или учебника по сексу для ортодоксальных евреев назрела уже давно.

Девочки и мальчики из ультраортодоксальных семей учатся раздельно, да и вообще мало общаются с посторонними людьми противоположного пола.

Они плохо знают, как вести себя друг с другом и что делать. Даже такое невинное физическое соприкосновение, как рукопожатие, дозволяется только между родственниками. Доступ к фильмам и интернету строго ограничен и контролируется старшими.

Но вот, рано или поздно, в жизни каждого из них наступает первая брачная ночь, во время которой духовный союз молодоженов непременно должен стать и физическим, то есть полным.

Так заведено, от них этого ждут.

«Мы хотели, чтобы появился источник, к которому молодые люди могли бы обратиться, признавшись себе: «Я ничего об этом не знаю, но хочу узнать хоть что-то», — говорит доктор Рибнер.

Секс в конверте

Подпись к фото,

Рибнер считает, что молодожены, не общавшиеся до свадьбы с противоположным полом, переживают стресс в первую брачную ночь

«Учебник для молодоженов по основам физической близости», который Рибнер написал в соавторстве с исследователем ортодоксальной жизни Дженни Розенфельд, начинается с самых простых объяснений о разнице в анатомии мужчин и женщин.

По словам авторов, в принципе в иудаизме секс считается позитивным явлением, но на каком-то этапе развития религии говорить о нем открыто стало запрещено.

«Обсуждать секс можно только в контексте супружества, — говорит доктор Рибнер. – В любых других случаях эта тема закрыта, поэтому молодым людям очень сложно что-либо узнать».

Новая книга является для потенциальных читателей своеобразным путеводителем по запретной территории. Правда, в ней нет никаких картинок.

Однако к задней обложке прикреплен запечатанный конверт. Надпись на нем предупреждает читателей, что внутри находятся «схемы сексуального толка». Те, кто не хочет на них смотреть, могут просто оторвать конверт и выбросить.

Доктор Рибнер показал мне содержимое конверта. В нем оказались три картинки с описанием основных сексуальных поз.

«Мы хотели показать людям не только то, что нужно делать с половыми органами, но и как при этом располагать руки и ноги, — говорит доктор. – Если ты никогда в жизни не видел этого в кино и не читал в книгах, откуда тебе знать, что делать».

На картинках изображены хорошо очерченные тела, но без лиц.

«Мы сделали все возможное, чтобы никто не нашел в них чего-либо оскорбительного, и чтобы это пособие было принято как можно большей частью религиозной общины», — подчеркивает автор учебника.

«Мы просмотрели множество других брошюр о сексе, изданных для обычных читателей, но пришли к выводу, что все иллюстрации, использованные в них, слишком схематичны для тех, кто лишь впервые соприкоснется с этой темой», — считает Рибнер.

Доступно о мастурбации

Подпись к фото,

В среде ортодоксальных евреев даже рукопожатие с посторонней женщиной считается недопустимой вольностью

Практикующий в Иерусалиме сексолог Нахшон Давид Карми уже держит в своем офисе несколько экземпляров нового учебника и предлагает его вниманию своих клиентов.

«Это очень полезная книга для тех, кто вырос в религиозной среде и не получил никаких знаний в области секса, — говорит сексолог. – Уникальность этой книги в том, что ее авторы открыто говорят о сексуальности с ортодоксальной аудиторией».

Секс является фундаментальной основой для ортодоксальных и ультраортодоксальных супружеских пар, так как их цель – рождение максимально возможного количества детей.

И при всем этом именно на тему секса в религиозной среде наложено табу, именно этих знаний, пусть даже самых элементарных, не дают юношам и девушкам ни в семье, ни в школе.

По словам Карми, подобное молчание обо всем, что касается секса, сделало эту тему постыдной среди ортодоксов, и тех, кто все же пытается хоть что-нибудь об этом узнать, называют растлителями и бунтарями.

Учебник доктора Рибнера был издан в прошлом году на английском языке, а вскоре появится и на иврите, что сделает его доступным гораздо более широкой израильской аудитории.

По словам автора, было очень трудно найти прогрессивно настроенного переводчика из среды ортодоксальных евреев, который бы не просто перевел текст на иврит, но и учитывал бы особенности религиозных читателей, говорил бы с ними на понятном им языке.

Авторы оригинала решили обойтись без экивоков и прямо и четко описали определенные действия, называя вещи своими именами – в частности, оральный секс и мастурбацию.

Страсти по сексу

Профессор социологии Менахем Фридман, написавший множество трудов о жизни и нравах ультраортодоксальной общины Израиля, полагает, что намеченный на ближайшее время выход учебника на иврите может спровоцировать бурю.

«Я полагаю, что это вызовет бурную негативную реакцию, по крайней мере, среди наиболее радикальных течений иудаизма», — считает он.

Вместе с тем профессор уверен, что такая книга необходима, и спрос на нее будет. Но, по его мнению, открыто покупать ее решатся немногие, зато много продаж будет, что называется, из-под полы.

По его мнению, многие молодожены переживают настоящую душевную травму, когда после многих лет полной изоляции от противоположного пола в одну прекрасную ночь они без всякой подготовки вступают в сексуальные отношения.

Чтобы проверить, какой может быть реакция на книгу доктора Рибнера, я прихватил один экземпляр в центр обучения для ультраортодоксов.

Там я встретил бородатого 22-летнего парня, одетого в традиционный черный сюртук. Мы уединились в одном из классов, и я показал ему книгу.

«Я никогда ничего подобного не видел. Я думаю, что знать об этом необходимо, а значит, эту тему нужно пояснять, и делать это надо правильно», — сказал молодой ортодокс.

Затем он повел меня в еще более уединенное место, чтобы без опаски рассмотреть иллюстрации.

Он уже начал было вынимать картинки из прикрепленного сзади конверта, но вдруг передумал и вложил их обратно.

«Я пока не женат. Я подожду, пока придет мое время», — сказал он.

Русские и харедим. Книга Израиля [Путевые заметки о стране святых, десантников и террористов]

Русские и харедим

Тяжёлое это дело – пытаться разобраться в отношениях русских и ортодоксов в Израиле. С одной стороны, харедим по большей части те же русские евреи – по крайней мере, по их исконному происхождению. Ну, не совсем, конечно: при советской власти не жили, русский язык по большей части не знают и университетов не кончали. Хотя есть из этого правила исключения. Тот же самый любавический Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон, да будет ему земля пухом, закончил не один университет, а целых два – не из последних. И русский язык у него был чистейший – интеллигентный и грамотный. Однако на то и исключение из правила, что оно одно.

Ортодоксы для русских – живое еврейское ископаемое, невесть как дожившее до наших дней. Только что из музейной витрины, ещё в нафталине, но со снятым ярлычком. Русские же для ортодоксов – гои гоями. То есть лица нееврейского происхождения. Да ещё с поправкой на то, что место своё все эти шиксы и а-шейгицы – то есть нееврейские девицы и хулиганистая шпана – знать не хотят. Причём упрямством, агрессивностью в критических ситуациях и способностью держать круговую оборону против толпы могут заткнуть за пояс даже сатмарского хасида. А уж круче «сатмариков» среди «харедов» мало кого можно найти. По крайней мере, если речь идёт о драке без правил или банальной поножовщине.

Сидеть в автобусе на задних сиденьях, чтобы не возбуждать в приличных верующих мужчинах греховных мыслей, как им по их женской природе раввинами положено, эти девицы, видите ли, не хотят. Ори на них, не ори – назад не пересядут. Скорее полицию вызовут. И ещё большой вопрос, чем потом разборка с полицией закончится. Тем более что в Израиле с правами женщин всё ничуть не мягче, чем в Америке. Дискриминировать-то их, конечно, можно и, с точки зрения среднестатистического ортодокса, даже нужно, но только в своём, сугубо закрытом общинном кругу.

Чего «датишная» еврейская молодёжь, насмотревшаяся на старшее поколение и с него берущая пример, не понимает. Опять же лидеры ортодоксальных общин, следующие мрачному отношению к жизни желчного Шаммая, пока что в этой стране составляют большинство. Хотя либералы, следующие заветам его современника и вечного оппонента, терпимого к людским слабостям Гиллеля, в мировом ортодоксальном истеблишменте имеются, и не один. К примеру, упомянутый выше любавический Ребе Шнеерсон. Который в Израиле не жил, но последователей там имел достаточно – и был джентльменом высшей пробы. Жену свою, Хаю-Мушку, он любил искренне и нежно, хотя своих детей им Б-г не дал.

Его знали и высоко ценили не только в ортодоксальных еврейских Вильямсбурге и Кронгайте, но и во всём Нью-Йорке. Детей, рождавшихся у бездетных родителей, которых Ребе благословлял, называли в честь его и его жены. В том числе нееврейские родители, которым он помог, – а помогал он всем, и было их много. Отчего в Штатах встречаются латиносы, васпы и афроамериканцы (они же латиноамериканцы, белые протестанты англосаксонского происхождения и негры), которых зовут стопроцентно еврейскими именами Менахем-Мендл и Хая-Мушка.

Автор таких людей встречал, с ними разговаривал, и каждый раз история была одна и та же: родители не могли зачать ребёнка годами. Шли к Ребе, видя в нём свою последнюю надежду. Получали от него благословение – ребёнок рождался. Почему и как, Б-г весть. Какие у этого человека были способности, каков был механизм их реализации и как вообще такое может быть, автор не берётся даже предполагать. Но ведь было! Промямлить, что Ребе был экстрасенсом, – можно. Проясняет это не больше, чем убеждённость множества хасидов, что он был воплощением Спасителя – Машиахом.

Но это случай особый. Хотя, повторим, среди ортодоксальных раввинов встречаются удивительно светлые люди. Как, впрочем, и редкостные моральные уроды. Что в полной мере сказывается на их последователях, которые, как правило, своему учителю стремятся подражать даже в мелочах. В чём, строго говоря, слушатели еврейских колелей, йешив и бейт-мидрашим не отличаются от студентов мусульманских медресе (впрочем, и слово это однокоренное) или христианских семинарий.

Сравнение израильского ешиботника с украинским бурсаком нечасто можно встретить в этом мире. Однако, прочтя «Тараса Бульбу» и наблюдая сегодняшних еврейских сверстников сыновей старого казака, понимаешь, что разница там только внешняя. Буйное хулиганство царит в еврейских душах, измученных корпением над Торой и Талмудом. Тестостерон не просто гуляет в их среде – он у этих юнцов бьёт из ушей. Тем более что выхода эта энергия не имеет никакого.

В силу закрытости еврейской общинной жизни от окружающего мира с его соблазнами и невозможности реализовать себя в добрачных связях страдает еврейский молодняк чрезвычайно. В том числе дурью – на всю его голову, украшенную пейсами и бородками разной степени кудлатости. А также фирменными чёрными шляпами и очками с толстыми стёклами. Учёность учёностью, а необходимость ходить к окулисту никто не отменял.

Но, повторим, не дай им Б-г в автобусе напороться на израильскую феминистку. Или на солдатку с маленьким «Узи» – да, впрочем, и без него. Женщина в Израиле – не «друг человека», как на плакате у товарища Сухова в фильме «Белое солнце пустыни». Она там и есть человек. И если кто-то этого не понимает, так это полностью его проблема. Тем более если это группа одетых в чёрное, как вороны языческого Одина, дрыщей. От чего проистекает причина конфликта с русскими номер один.

О том, чтобы не ездить по субботам, у русских и речи нет. Притом что люди религиозные, а среди русских евреев есть и такие – особенно их много среди представителей национально-религиозного лагеря, – от вождения по праздникам и в шаббат воздерживаются. Но это свои. Камни в чужую машину они точно не бросают: мало ли какая у кого в субботу возникла нужда? А ортодоксы бросают. Отчего по их кварталам и тем городам, где они составляют большинство, типа иерусалимского Меа Шеарим или Бней-Брака, с вечера пятницы до истечения субботы лучше не ездить. Можно получить булыган в стекло – не хуже, чем от арабов на территориях.

Понять их можно. Святость субботы, то-сё. Дети на мостовых играют – не давить же? Поскольку дети и в обычные дни не склонны держаться в стороне от дороги, а уж в субботу, получив её, как они искренне полагают, в своё полное распоряжение… С одной стороны. Но камень в ветровое стекло – да хоть бы даже и не камень, а полный «детской неожиданности» памперс, который серийно используется харедим в качестве метательного снаряда, – вещь неприятная. И человека русского, вне зависимости от того, еврей он на все сто процентов или в каком-то ином соотношении кровей, автоматически заставляет браться мозолистой рукой за монтировку. Что опять-таки порождает тяжёлые конфликты.

Ну и много чего по мелочи. Отношение к смешанным бракам и детям, а также внукам от смешанных браков. Которые для русских евреев – нормальные евреи. А для харедим – гои, с которыми не дай Б-г поженить ненароком собственных отпрысков – кто бы на них покушался. Опять же монополия на заключение браков с постановкой традиционной для евреев хупы – реформистских раввинов в Израиле кот наплакал. Отчего множеству израильтян приходится ехать на Кипр, в Прагу и в другие места, где есть муниципалитеты – благо, как сказано выше, браки, заключённые за границей, в Израиле государство признаёт. А что их не признают ортодоксы, так это их личная проблема. Пускай хоть передушатся.

Плюс монополия на гиюр – переход в иудаизм. Что для многих смешанных пар вполне актуально. И в ортодоксальном варианте представляет собой редкий геморрой, вынос мозга и насилие над личностью. Понять харедим можно – по их представлению, так надо по традиции. А что любую традицию можно реализовывать с тактом, культурно и интеллигентно, а не в хамоватом стиле третьего зама предисполкома по идеологии советских времён, они даже не представляют. Что навевает мрачные подозрения русских евреев насчёт того, откуда этот самый стиль в упомянутые советские времена тогдашним провинциальным начальством был заимствован.

Причём особенно въедливые и подлые по этой части, как всегда, свои. Точнее, бывшие свои – русские евреи, прибившиеся к харедим. Не потому, что поверили в Б-га, – хотя такие тоже есть и они, как правило, люди приличные, – а по конъюнктурным соображениям. Что называется, «ряженые». Выслужиться перед новыми соратниками им нужно? Нужно. Вот они неофитов из себя и строят. Одно слово, сволочнейший народ. Не удавят, так прирежут, не прирежут, так заложат. Ни дна им, ни покрышки, ни спокойного сна. Ни в ясный день, ни в тёмную ночь. Сколько судеб эта падаль ползучая загубила… И кстати, бывших партийных и комсомольских активистов среди них особенно много. Чтоб они скисли, протухли и повесились на собственных кишках – да простят автора читатели с тонкой душевной организацией.

Ну что ещё? Привычки в быту. Из которых харедим до белого каления доводит Новый год и особенно новогодняя ёлка. Которая у русских израильтян Хануку не заменяет и не отменяет. Никакого отношения ни к Рождеству, ни к европейскому Сильвестру не имеет. И вообще, кому какое дело до нашего салата оливье, мандаринов и фильма Эльдара Рязанова «С лёгким паром»? Не говоря уже о «Голубом огоньке» и «Мелодиях и ритмах зарубежной эстрады». Или «Старых песнях о главном» на Первом канале российского телевидения. И основное во всём этом, на закуску, – Старый Новый год. Чего не понимает не только израильский ортодокс или простой израильтянин, но и какой угодно человек с Запада. Ну и Б-г с ними со всеми, которые с Запада.

Опять же – еда. Тут катастрофа. Поскольку русские чёрную икру едят – только давай. И осетрину трескают. И раков с пивом. А также креветок. Кальмаров в кляре и без. Миногу и угря горячего копчения. Сома и налима. Крабовые котлеты по-мэрилендски. И просто крабов: в виде консервов или горки варёных клешней, если краб камчатский. И свинину едят. И не как принято в Израиле, в виде стыдливо замаскированного под не пойми что «басар лаван», то бишь «белого мяса». А в качестве буженины, карбонада и откровенного до кощунства сала.

А после запивают люля-кебаб и мясной плов айраном. Да и вообще сглатывают мясное с молочным почём зря. Поскольку без сметаны борщ – не борщ, а издевательство над человечеством. Такое же, как кошерный коньяк, хотя и он на этом свете встречается, вместо «Курвуазье» ХО. «Наполеона». Или «Камю». Да хоть бы и «Арарата», «Кутузова» или «Касумяна» достойной выдержки.

Автор это знает по себе. Никто не встанет между ним и его свиной рулькой. Тем более что любопытство заставляет еврея пробовать экзотику, которая уж точно некошерна. Хвост аллигатора, к примеру. Виноградных улиток и лягушачьи лапки. Медвежатину и прочую дичину: от бобра и енота до барсука и дикого кабана. И что с этим поделать? Хочется же понять, на что похож енот (он, кстати, жирноват – бобр лучше) или удав (курятина курятиной). Любопытство не порок. Однако же, как говорит та же пословица, большое свинство.

Хотя… Специфика современной кошерной кухни, по крайней мере, продвинутой, которая в Израиле тоже встречается, – имитация некошерных, то есть трефных, блюд в ресторанах «глат кошер». То есть не просто «кошер» (с ударением на первый слог), а полный. Как конец света или толстенькая полярная лисичка песец – в неприличном прочтении и таком же смысле этого слова. Причём для самых ортодоксальных и ультраортодоксальных евреев. Понятно, что имитация креветок или крабов там будет сделана из плотной белой рыбы, а свинина тоже из чего-то, никакого отношения ни к кому, кто когда-то хрюкал, носил копытца и рыл землю пятачком, не имеющего, но определённого сходства с оригиналом поварам в таких ресторанах добиться удаётся.

Автора один из его друзей-хасидов как-то в такое место в Яффо привёл. Марокканский ресторан китайской (?!) кухни был строго кошерен. И имитировал именно китайскую еду – как мог. Причём даже и неплохо. Хотя понятно, что ничего молочного, кроме «парве» – то есть продуктов-заменителей, в основном растительного происхождения, что давало возможность потреблять их в каком угодно сочетании, – там не было и быть не могло. На этой базе в мире существует целая индустрия. Хотя доходна она только там, где есть большие и не окончательно замороченные, то есть не сдвинутые по фазе до состояния фанатизма (или идиотизма) ортодоксальные еврейские общины.

Возвращаясь к перекусу, о котором идёт речь, следует отметить, что Шмуэль, как звали достойнейшего представителя просветительской хасидской организации ХАМА, которая дружила и дружит с автором на протяжении «всего-то» чуть более четверти века, считая от того момента, когда пишется настоящая книга, был крайне заинтересован в экспертизе. Поскольку сказать ему, похожа или не похожа на креветки еда, которую ему выдавали за почти настоящую китайскую, мог из его знакомых только автор, имевший личный опыт близкого с креветками знакомства. Что с удовольствием и было сделано. Хотя, по чести говоря, креветки – это именно креветки, а имитация креветок – не более чем имитация креветок. И не надо крутить крутящееся. Дети от этого не родятся.

Ещё русские считают ортодоксов бездельниками и захребетниками. Как, впрочем, их характеризует и весь прочий нерелигиозный и умеренно религиозный Израиль. А ортодоксы, которые в Израиле зачастую действительно бездельники и захребетники, утверждают, что они за страну молятся, отчего она ещё совсем и не пропала. И ведь что интересно – в Европе или США, Австралии или Южной Африке никто их не содержит и не кормит. Ни спонсоры, ни государство. Ни тебе пожизненных стипендий. Ни прочей обязательной пока в Израиле халявы. Работай – и получай, что заработаешь.

Заработаешь миллион – твой будет. Миллиард – так и вообще ты молодец. Гутник в своё время в Австралии на горнорудном бизнесе его заработал. А в Америке такого народу вообще полным-полно. Хотя, конечно, пособия по безработице, фудстемпы и прочие «костыли для неспособных» там есть. Обеспечивают не так чтобы очень, но с голоду не пропадёшь. И тем не менее ортодоксальный еврей там часто финансист, компьютерщик, врач, юрист или инженер. Что с русской точки зрения как раз нормально. В отличие от сотен тысяч взрослых, ничем, кроме роли «вечного студента», не занятых израильских харедим.

О том, как русские относятся к службе в израильской армии, сказано выше. Как к армии относятся ортодоксы – тоже. Что означает пропасть в менталитете. Поскольку в Израиле армия – это святое. И для родителей, детям которых повезло попасть в боевые части – и у них армейские ботинки коричневые (автор не шутит). И для всех прочих. А большинство харедим армию игнорируют и отбиваются от неё как могут. Притом что армия от них тоже не в восторге. Хотя, конечно, есть среди них и те, кто в армию идёт. В особые, приспособленные для несения военной службы именно этим контингентом подразделения ЦАХАЛа. И делают они это с той фанатичной преданностью делу, которая отличает ортодоксальных евреев, чем бы они ни занимались.

Особая категория русских – «вязаные кипы». Наиболее типичными представителями которых являются многие поселенцы. На иврите, напомним, – «кипот сругот» (во множественном числе). Приверженцы учения рава Кука – национально-религиозный или национально-сионистский лагерь. Верующие они евреи? Ещё какие! Ортодоксальный у них иудаизм? Да. Но «с человеческим лицом». То есть без заморочек, загибов и халявы от правительства. С работой, службой в армии и преданностью идее строительства страны и государства. Которые – и страну, и государство – они в этой армии и защищают.

Любят их за это ортодоксы, как собака палку. Хотя с восточными евреями – «соблюдающими» традиционалистами, «масортим», они как раз общий язык находят. И даже без особого труда. Поскольку жизненные ценности у них близки. Те из Ирака или из Марокко. А эти с Украины или из Москвы. Но ходят в синагогу. Молятся. Держат посты. Едят кошерное. И в общем от живущего не в средневековье, а в современном мире, хотя и верующего еврея из Северной Африки или Машрика отличаются только тем, что в быту чаще едят не острый йеменский «суп из ноги», а харчо или уху. И дома говорят между собой по-русски, а не на джудезмо или хакеттия.

Главная проблема отношений этой категории верующих евреев с харедим, как мы уже говорили, – отток к «вязаным» ортодоксальных женщин фертильного возраста. Поскольку дома у них есть бытовые приборы, в семье – автомобиль, и муж работает. А детей не два десятка, и они не висят на шее матери, которая ещё должна и лавку содержать, чтобы хоть как-то прокормиться. Плюс дети умыты, одеты, сыты и ходят не только в синагогу, но и в приличные, причём вполне религиозные школы. То есть в конечном счёте все они встанут на ноги, выйдут в люди и будут кормить собственную семью, не забывая о престарелых родителях. И кому такой вариант развития событий не окажется по душе?

То есть конфликт, говоря совсем уж грубо, из-за баб. И здесь историческая логика не на ортодоксальной стороне. Ортодоксальный лагерь постепенно размывается. В том числе за счёт факторов, не имеющих к евреям, в том числе к русским евреям, никакого отношения. К примеру, за счёт арабского террора. В чём можно убедиться на примере Иерусалима, со всеми его проблемами в отношениях между различными общинами – и различными категориями евреев.

Как только выяснилось, что террористы взрывают всех подряд – и русских, и харедим, – в израильской столице возникло то, что можно назвать «фронтовым братством». Так, к примеру, малоизвестная за пределами Израиля ультраортодоксальная организация ЗАКА, занимающаяся выполнением заповеди о том, что даже маленькая частица человеческого тела должна быть похоронена, вызывает искреннее восхищение у всех, кто сталкивается с её работой.

Честно говоря, чтобы собирать части тел погибших, включая пролитую на асфальт кровь, нужно иметь даже не стальные нервы – нервов там никаких не хватит, особенно когда гибнут дети, – но настоящую веру. Притом что, делая эту страшную работу, которую кроме них, никто не смог бы сделать, ультраортодоксы волей-неволей сталкиваются со множеством светских израильтян, в том числе русских. Полицейскими. Врачами. Психологами. И сотрудничают с ними. Что создаёт мосты в общении, которые вряд ли могли бы возникнуть в других условиях.

Опять же – политическая обстановка в Израиле меняется. Многие ортодоксы голосуют не за узкосекторальные, а за общенациональные партии – в первую очередь относящиеся к правому лагерю. Который одновременно пользуется поддержкой большей части русской общины, «наевшейся» социалистических лозунгов до отвала. На чём в предвыборных штабах этих партий возникает пересечение политически активной молодёжи из обоих лагерей.

Разглядывать со стороны эту толпу ребят и девочек в пирсинге, рваных джинсах и майках с надписями, с одной стороны, и исключительно мальчиков в чёрных костюмах с чёрными галстуками, чёрных ботинках и чёрных шляпах, под которыми скрыты чёрные кипы, с другой, ужасно забавно. Так что, если и есть где-то на Земле «люди в чёрном», способные договориться с любыми инопланетянами, так это как раз еврейские, в том числе израильские, ортодоксы.

Молодёжь, как водится у молодёжи, не так зашорена, как старшее поколение. Хочет попробовать что-то новое. Любопытна, как ей по возрасту и положено. Отчего возникают альянсы и мезальянсы, от которых родители с обеих сторон седеют раньше времени. И русские с харедим ещё больше проникаются «любовью» друг к другу. Хотя – кто его знает? Может, лет через сто-двести всё и утрясётся. Всё-таки Израиль – молодая страна. Хотя и расположенная на том же самом месте, где она и находилась несколько тысяч лет назад.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

фундаментализм | Исследование, типы и факты

Фундаментализм , тип консервативного религиозного движения, для которого характерно отстаивание строгого соответствия священным текстам. Когда-то использовавшийся исключительно для обозначения американских протестантов, которые настаивали на безошибочности Библии, термин фундаментализм применялся в более широком смысле, начиная с конца 20 века, по отношению к широкому кругу религиозных движений. В самом деле, в широком смысле этого слова можно сказать, что многие из основных мировых религий имеют фундаменталистские движения.Для полной трактовки фундаментализма в американском протестантизме, см. фундаментализм, христианский.

Исследование фундаментализма

В конце 20-го века самым влиятельным — и наиболее спорным — исследованием фундаментализма было Проект фундаментализма (1991–95), серия из пяти томов под редакцией американских ученых Мартина Э. Марти и Р. Скотта Эпплби. Марти и Эпплби рассматривали фундаментализм прежде всего как воинственное неприятие светской современности.Они утверждали, что фундаментализм — это не просто традиционная религиозность, а по своей сути политическое явление, хотя это измерение иногда может оставаться бездействующим. Марти и Эпплби также утверждали, что фундаментализм по своей сути тоталитарен, поскольку он стремится переделать все аспекты общества и правительства на религиозных принципах.

Несмотря на беспрецедентную широту, Проект фундаментализма подвергся критике по ряду причин. Одно возражение состоит в том, что многие движения, которые Марти и Эпплби классифицируют как фундаменталистские, по-видимому, мотивированы не столько отрицанием современности, сколько социальными, этническими и националистическими недовольствами. Действительно, во многих случаях люди, которые присоединяются к таким движениям, не больше других страдали от стресса и дислокации, обычно связанных с модернизацией, и такие стрессы и дислокации не отражаются в риторике или действиях этих движений. Более того, термин современность сам по себе расплывчат; Марти и Эпплби, как и многие другие ученые, свободно пользуются им, но мало что делают, чтобы объяснить, что это значит.

Другая критика подхода Марти и Эпплби заключается в том, что неуместно использовать термин фундаментализм , который первоначально относился к движению в американском протестантизме, для описания движений других религий, особенно незападных.Эта практика была осуждена как своего рода евроцентрический «концептуальный империализм» — особенно чувствительное обвинение в исламском мире, где обозначенные фундаменталисты возмущены политическим, экономическим и культурным господством Запада.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Третье возражение состоит в том, что значительные негативные коннотации термина фундаментализм — обычно включающие фанатизм, фанатизм, воинственность, экстремизм и фанатизм — делают его непригодным в качестве категории научного анализа.С другой стороны, некоторые ученые утверждали, что негативные коннотации этого термина точно характеризуют природу фундаменталистских движений, многие из которых стремятся к насильственному свержению национальных правительств и насаждению определенных форм богослужения и религиозных кодексов поведения в нарушение широко признанные права человека на политическое самоопределение и свободу вероисповедания.

В конце 19 — начале 20 веков христианские фундаменталисты решительно выступали против теологического модернизма, который, как «высшая критика» Библии, включал попытку примирить традиционные христианские верования с современной наукой и историографией.(Для обсуждения модернизма в истории Римско-католической церкви, см. Модернизм.) Термин фундаменталист был придуман в 1920 году для обозначения консервативных евангельских протестантов, которые поддерживали принципы, изложенные в Основы: свидетельство истины (1910–15), серия из 12 брошюр, критиковавших модернистские теории библейской критики и подтверждающих авторитет Библии. Центральной темой Основы было то, что Библия — безошибочное слово Бога.С этой идеей было связано мнение о том, что Библию следует читать буквально, когда это возможно, и что верующие должны вести свою жизнь в соответствии с содержащимися в ней моральными заповедями, особенно с Десятью заповедями.

Фундаменталисты выступили против преподавания теории биологической эволюции в государственных школах и поддержали движение воздержания против продажи и потребления опьяняющих напитков. Тем не менее на протяжении большей части 20-го века христианский фундаментализм в Соединенных Штатах не был в первую очередь политическим движением.Действительно, с конца 1920-х до конца 1970-х годов большинство христианских фундаменталистов избегали политической арены, которую они рассматривали как греховную область, контролируемую нехристианами. (Христианские фундаменталисты, как и евангелисты в целом, оставляют термин христианский для тех, кто «родился свыше», приняв Иисуса Христа своим Спасителем.) Основной темой христианского фундаментализма, особенно в первые годы его существования, была доктрина разделение: настоящие христиане должны оставаться отдельно от нечистого и развращенного мира тех, кто не был рожден свыше.

Аполитичность многих христианских фундаменталистов была связана с их премилленаристской эсхатологией, включая веру в то, что Иисус Христос вернется, чтобы положить начало тысячелетию, тысячелетнему периоду совершенного мира ( см. милленаризм). По мнению премилленаристов, нет смысла пытаться реформировать мир, потому что он обречен, пока Иисус не вернется и не победит антихриста. Это отношение отражено в фундаменталистском выражении «Зачем полировать латунь на тонущем корабле?» Напротив, постмилленаристы считали, что духовная и нравственная реформа приведет к тысячелетнему царству, после которого вернется Христос. Таким образом, в то время как премилленаризм предполагал политическую пассивность, постмилленаризм предполагал политическую активность.

Однако вера и практика не всегда совпадают. Начиная с конца 1970-х годов, многие премилленаристские фундаменталисты приняли политический активизм, традиционно связанный с постмилленаризмом, что привело к явному противоречию между их политическими действиями и их эсхатологическими убеждениями. На это напряжение часто указывали более традиционные фундаменталисты, которые продолжали избегать политической активности.

Несмотря на выдающееся положение правых христиан в американской политике в конце 20 — начале 21 века, миллионы христианских фундаменталистов продолжали сосредотачивать свое внимание на религиозной и личной сферах. Они не были откровенно политическими и, конечно же, не пытались переделать государство и общество в соответствии с библейскими заповедями. Даже те, кто был политически активен, как правило, были озабочены моральными проблемами, такими как аборты, школьная молитва и гомосексуализм, а не целью преобразования Соединенных Штатов в христианскую теократию. Таким образом, они не были фундаменталистами в том смысле, в котором Марти, Эпплби и большинство исследователей фундаментализма использовали этот термин. (Некоторые христианские фундаменталисты в Соединенных Штатах, христианские реконструкционисты, выступали за создание государства и общества, основанного на строгом соответствии библейскому закону. Но они составляли лишь незначительное меньшинство активистов правых христиан.)

Негативная коннотация термина фундаментализм побудила некоторых политически активных христианских фундаменталистов искать другие названия для своего движения.Таким образом, некоторые предпочитали называть себя «христианскими консерваторами». Многие члены Христианской коалиции, самой влиятельной организации правых христиан в 1990-х годах, включая ее бывшего президента, телеевангелиста Пэта Робертсона, называли себя «харизматическими евангелистами» ( см. Евангелическая церковь). Хотя харизматы также верили в безошибочность Библии, они подчеркивали экстатическое переживание Святого Духа, проявляющееся в говорении на языках и исцелении верой. Харизматам противостояли более традиционные фундаменталисты, такие как телеевангелист Джерри Фолуэлл, который с гордостью сохранил старое название и осудил экстатические практики харизматов. Традиционные фундаменталисты считали харизматический акцент на говорении на языках и исцелении «небиблейским». Противоречие между этими двумя различными тенденциями в американском христианском фундаментализме — одна из причин, по которой относительно небольшое число фундаменталистов поддержали кандидатуру Робертсона в президенты в 1988 году.

Джерри Фалуэлл.

Факультет фотографии Университета Либерти

Правые христиане, возникшие с формированием морального большинства Фалвелла в 1979 году, были ответом на преобразования в американском обществе и культуре, произошедшие в 1960-х и 1970-х годах. Фундаменталисты были встревожены рядом событий, которые, по их мнению, угрожают подорвать традиционные моральные ценности страны. К ним относятся движение за гражданские права, движение за права женщин ( см. Также феминизм) и движение за права геев; относительно снисходительная сексуальная мораль среди молодежи; учение эволюции; и постановления U.S. Верховный суд запретил институционально инициированные групповые молитвы и чтение Библии в государственных школах и подтвердил законное право на аборт ( см. Также Roe v. Wade ). Попытки федерального правительства отменить налоговый статус многих христианских школ, основанных для того, чтобы обойти санкционированную федеральным правительством расовую интеграцию государственных школ, еще больше вдохновили многих христианских фундаменталистов на Юге.

Впоследствии к фундаменталистам присоединились в их политической деятельности консервативные католики и мормоны, а также небольшое количество ортодоксальных евреев.Термин Католический фундаментализм иногда используется для описания консервативного католицизма, но большинство ученых отвергли бы этот термин, потому что христианский фундаментализм традиционно предполагал строгое соответствие «безошибочному тексту» Библии. Это не отличительная черта католического консерватизма. Католические консерваторы, например, уделяют гораздо меньше внимания проблеме эволюции, чем протестантские фундаменталисты. Более того, христианские фундаменталисты обычно рассматривали и католицизм, и мормонизм как нехристианские «культы».Однако консервативные католики, мормоны и ортодоксальные евреи склонны соглашаться с протестантскими фундаменталистами по таким вопросам, как аборты, права геев и традиционные моральные ценности в целом.

христиан-евангелистов, которые составляли примерно 25 процентов населения США в начале 21 века, не разделяют единообразно все взгляды фундаменталистов или правых христиан. (Хотя все христианские фундаменталисты являются евангелистами, многие евангелисты не являются фундаменталистами.) Все евангелисты верят, что Библия в некотором смысле является безошибочным словом Бога и что для того, чтобы «спастись», нужно принять Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя.Но многие евангелисты, такие как бывший президент Джимми Картер, являются религиозными либералами, которые занимают относительно менее традиционные позиции по некоторым вопросам, вызывающим ярость фундаменталистов. В отличие от фундаменталистов, например, многие евангелисты принимают идею женщин-служителей.

Христианский фундаментализм не имел такого политического значения в других странах мира, как в Соединенных Штатах. Хотя это было связано с протестантской лояльностью в Северной Ирландии, фундаменталистские импульсы в Смуты были явно подчинены этническим и националистическим измерениям этого конфликта, а протестантизм и католицизм служили в первую очередь знаками групповой идентичности.

Видео: Как харедим, израильские ультраортодоксы, устанавливают свои собственные правила

Дата выдачи:

К: Кирилл ПАЙЕН | Дидье ГРУЭЛЬ

В Израиле община харедим (или «богобоязненные») живет отдельно от остальной части израильского общества. Одетые во все черное, эти ультраортодоксы исповедуют строгую форму иудаизма, отрезанные от современного общества. В таких городах, как Иерусалим и Тель-Авив, у них есть свои кварталы, магазины и школы, и они без колебаний бросают вызов властям. Наши корреспонденты в Израиле пошли на встречу с членами этого внутреннего сообщества, которое часто тиранически по отношению к себе самому.

Смущенный и избитый внешней критикой, Харедим, отчаявшись бороться с вирусом

В понедельник тысячи хасидов прошли маршем по засыпанному песком кладбищу в южном городе Ашдод, чтобы похоронить Питтсбургского Ребе, раввина Мордехая Лейфера.

Лейфер, 64 года, в течение трех десятилетий возглавлял небольшую хасидскую общину в районе Кирьят-Питтсбург в Ашдоде.

Ребе, слишком молодой в хасидских раввинских иерархиях, чтобы быть хорошо известным за пределами Ашдода, но, тем не менее, любимый местный духовный лидер и композитор, умер в воскресенье от осложнений COVID-19 после заражения коронавирусом в августе. Его город Ашдод входит в список «красных» городов, где уровень заражения особенно высок.

Получайте ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости Бесплатная регистрация

Но ничто из этого — ни смерть ребе, ни безудержное распространение вируса, которое привело к нынешней общенациональной изоляции, ни даже тот факт, что вирус особенно быстро распространялся по общине харедим в Ашдоде, — не помешало тысячам хасидов собраться вместе для его похороны, игнорируя ограничения коронавируса и нарушая при этом закон.

ו»ר מפיטסבורג זצ»ל שנסתלק הלילה לבית עולמו — היה מופת של מנהיג אציל נפש, יק שהאיר את אשדוד ואת דרום הארץ ו ואת רום הארץ וי יי י יי י י י לצד יקותו — נפשו הייתה משתפכת בערגה מתנגנת והיה מלחין שירי נשמה שהפכו לנכסי צאן ברזל בנגינה החסידית.
כואב מאוד. חלל גדול. pic.twitter.com/AyTaHH00Rn

— אריה ארליך А. Эрлих (@AryeErlich) 4 октября 2020 г.

Многие из этих хасидов даже не были его последователями, а некоторые — опять же в нарушение закона — приехали из других городов, чтобы принять участие.Один из приезжих ребе из династии Садигура использовал поездку, чтобы посетить местную семинарию своей секты, опубликовав фотографии визита, которые показали такое же безразличие к мерам социального дистанцирования даже в самом центре города, пораженного вирусом.

ישר לספרים: רבי מסאדיגורה שהגיע לאשדוד להלווית דודו הרבי מפיטסבורג זצ»ל יע לביקור פתע בבית המדי של יור ת ית רש של ידות יר

— משה ויסברג (@moshe_nayes) 5 октября 2020 г.

Во время похорон горстка полицейских изо всех сил пыталась сдержать толпу, но сумела лишь заставить скорбящих образовать сплоченный круг, недоступный для офицеров, стоявших у могилы.Когда похороны разошлись, некоторые скорбящие воспротивились попыткам полиции разогнать толпу и даже начали беспорядки.

וויתו של רבי מפיטסבורג בבית העלמין באשדוד pic.twitter.com/nl1OFqGnVe

— Томер Аппельбаум (@tomerappelbaum) 5 октября 2020 г.

Событие, нарушения, странное и случайное игнорирование правил, касающихся вирусов, даже на похоронах любимого раввина, пострадавшего от этого самого вируса, кажутся нормальным явлением для значительной части сообщества харедим.Не проходит и дня, чтобы не было другого примера презрения к ограничениям на вирусы той или иной группой харедим.

Даже те, кто пытается сочувственно объяснить культурные пробелы, которые приводят к сопротивлению сообщества социальному дистанцированию, остаются ошеломленными безудержными нарушениями

Тогда никого не удивит, когда правительственный царь по коронавирусу Ронни Гамзу сообщает кабинету коронавируса, как он это сделал в понедельник, что уровень заболеваемости харедим в четыре раза выше, чем среди населения в целом, или что харедим, составляющий едва ли 12 процентов населения Израиля, приходится 40% выявляемых новых случаев.

Выражения негодования по поводу поведения харедим широко распространены среди нехаредим, как и следовало ожидать. Даже те, кто пытается сочувственно объяснить культурные пробелы, которые приводят к сопротивлению сообщества социальному дистанцированию — центральное место в совместной молитве и ритуалах, большие семьи, собирающиеся в маленьких квартирах в этом бедном населении, система религиозного образования, основанная на традиционных формах единого человека. on-one текстовое исследование — остались ошеломлены безудержными нарушениями.

Есть еще одна группа, обеспокоенная и разочарованная поведением харедим: сами харедим

Но есть еще одна группа, обеспокоенная и разочарованная поведением харедим: сами харедим, чье признание своей общины неспособностью справиться с пандемией, а также сопутствующие ей разочарование и отчаяние, теперь доминируют в их СМИ и политике. Обвинения в предательстве проходят через внутренние дебаты сообщества.

евреев-харедим из хасидской секты Шомрей Эмуним на похоронах 72-летнего раввина Рафаэля Аарона Рота, умершего от коронавируса, в Бней-Браке, Израиль, 13 августа 2020 года.(AP Photo / Oded Balilty)

Гнев на

Мойсрим

Ранее на этой неделе один политический аналитик-харедим объяснил растущее недовольство израильтян, не являющихся харедим, повсеместным нарушением ограничений, касающихся коронавируса.

«Давайте проясним это», — написал в Твиттере Ишай Коэн, политический аналитик Kikar Hashabat, крупного информационного агентства харедим. «Репортеры и журналисты, которые исчерпывающе документируют хасидские суды, именно они вызывают подстрекательство к общественности харедим.”

Для большей ясности, Коэн имел в виду харедим, репортеров и публицистов.

«Каждый должен действовать в соответствии с указаниями своих раввинов, правда — даже если мы не понимаем ваш путь», — сказал он, имея в виду хасидские секты, которые открыто и по указанию своих раввинов попирают правила социального дистанцирования. «Но нет приказа публиковать видеозаписи собраний хасидов в нарушение ограничений, просто чтобы ткнуть пальцем в глаза секуляристам.”

Полиция задерживает скорбящих харедим на похоронах Питтсбургского Ребе Мордехая Лейфера в израильском городе Ашдод 5 октября 2020 г. (Flash90)

Другими словами, одно дело для вашего ребе сказать вам, что не подчиняться правилам, и совсем другое — поспешить рассказать об этом всей стране.

Дуди Зильбершлаг (Абир Султан / Флэш 90)

Один из пользователей Твиттера харедимов, который отреагировал на разочарование Коэна, проявил гораздо меньше благотворительности.Дуди Зильбершлаг — один из самых известных политических деятелей израильской общины харедим, успешный бывший политический стратег Биньямина Нетаньяху, Эхуда Барака и Эхуда Ольмерта, основатель СМИ харедим и вездесущий голос по вопросам харедим в более широком медиа-пространстве Израиля.

«Я сомневаюсь в благородстве их намерений», — сказал Зильбершлаг о видеооператорах харедим, загружающих все кадры нарушения правил в социальные сети. «Это их способ пойти туда и навредить — и вред ужасен.Вчерашняя фотография из Кирьят-Гата сопровождалась подписью «в соответствии с ограничениями», чтобы защитить автора от включения в растущий список мойсрим », — заявил Зильбершлаг.

На фотографии изображены полицейские, посещающие семинарию харедим в южном городе Кирьят-Гат, чтобы убедиться, что ограничения на вирусы соблюдаются; Согласно сообщениям, они вошли в переполненную комнату, чтобы получить благословение местного хасидского ребе. (Позже полиция опровергла эту версию, заявив в заявлении, что это было «явное искажение реальности, и фотография была вырвана из контекста.На фотографии, сделанной с этой встречи и охотно распространенной опытными публицистами хасидской секты в Твиттере, были видны люди, стоящие в непосредственной близости, вентилятор, обдувающий комнату, и некоторые из присутствующих без надлежащих масок.

Харедим-евреи из секты хасидов Карлина прикрываются молитвенными шалями во время молитвы во время еврейского праздника Суккот в Иерусалиме 4 октября 2020 г. (Yonatan Sindel / Flash90)

Мойсрим — информаторы, имеющие оттенок информаторов, которые будут болтать о своих собратьях-евреях с антисемитским царским комиссаром.Этот термин теперь используется на языке харедим по отношению к тем, кто уведомляет израильскую полицию о больших собраниях в населенных пунктах харедим, и к тем, кто в своем стремлении распространять евангелие своего ребе каждый день, в конечном итоге, сеет растущий гнев и горечь из-за нарушения правил их сообщества.

Таким образом, обвинение Зильбершлага поражает. Коэн злится на некоторые хасидские секты не только за нарушение правил, но и за то, что они выставляют напоказ этот факт в Интернете и тем самым вызывают недовольство харедим.Ответ Зильбершлага: они делают это специально. То есть в сообществе харедим есть элементы, намеренно порождающие ненависть к харедим среди остального населения Израиля.

Нет выхода

Во время эпидемии холеры, поразившей его город Вильно в 1848 году, раввин Исраэль Салантер сказал своим последователям, что им разрешается есть небольшими порциями во время поста Йом Киппур, если они опасаются, что строгое соблюдение поста ослабит их и заставит еще больше. восприимчивы к болезни.

Согласно более позднему описанию решения его сына Ицхака Липкина, великий литовский мудрец беспокоился не только о здоровье своей общины, но и о ее репутации. Он боялся, что пост, ослабивший его последователей во время эпидемии, заставит неевреев сказать, «что они навлекли на себя болезнь за веру Израиля».

Столкновения полицейских с мужчинами харедим во время акции протеста против введения ограничений на коронавирус в иерусалимском районе Меа Шеарим, 4 октября 2020 года.(Нати Шохат / Flash90)

Харедизм — странное явление. Это не субъективное суждение извне, это одна из элементарных составляющих сознательной цели харедизма: быть странным. Раввины харедим объясняют, что они одеваются иначе, чем их окружающая община, не только потому, что их предки одевались или из-за некоторых специфических ограничений религиозного закона, но и просто для того, чтобы выделиться, быть видимыми представителями и носителями традиции, которая, как и они, отделена от повседневная жизнь и перипетии истории, происходящие вокруг них.

Как однажды объяснил автору один хасидский ребе, особая одежда означала: «Я не могу стоять в очереди за неподходящим фильмом. Я не могу рассердиться на кого-то, кто подрезал меня »- по крайней мере, без того, чтобы не вовлечь в борьбу все древнее здание иудаизма.

Социологи, изучающие общество харедим, говорят об уникальной одежде и других формах преднамеренной странности как о стратегиях подтверждения и усиления групповой сплоченности. Внешние и культурные барьеры между ними и внешним миром служат сигналом лояльности к тем, кто находится в кругу.В исследованиях харедим сообщают о высоком уровне удовлетворенности жизнью и счастья, в немалой степени благодаря чувству сплоченной солидарности, привитому этой преднамеренной инаковостью.

Результат: харедим знают, как они выглядят для внешнего мира; это осознание занимает центральное место в их культуре.

Евреи харедим молятся, как они совершают ритуал ташлих («изгнание»), еврейский обряд, выполняемый перед еврейским праздником Йом Кипур на реке Яркон в Тель-Авиве 24 сентября 2020 года.(Томер Нойберг / Flash90)

Это также объясняет, почему такой аналитик харедим, как Зильбершлаг, может обвинить некоторых репортеров харедим в преднамеренном разжигании антихаредимских настроений в остальной части израильского общества. Есть те, кто считает, что барьеры должны быть выше.

Увы, как утверждают известные журналисты харедим, такие стратегии, как правило, работают.

«Нас легко заметить», — посетовал Йоси Элитув, редактор Mishpacha, самого читаемого еженедельника харедим, в интервью 12 каналу в понедельник.«Мы в черном, у нас цилиндры». По его словам, средства массовой информации часто показывают харедим при освещении историй о коронавирусе только по той причине, что они создают убедительные образы, создаваемые их характерной одеждой.

И это требует затрат. «Когда у вас есть правительство, которое не функционирует, это натравливает израильтян друг на друга, и когда [журналисты, не являющиеся харедимами] хотят рассказать историю о целой стране, которая рухнула за последние семь месяцев, о руководстве, которое сбежало в его собственная личная борьба, в результате чего остальная часть нации истекает кровью — тогда вы внезапно обнаруживаете харедим.”

Полицейские закрывают синагоги и выплачивают штрафы евреям-харедим в районе Бухарима в Иерусалиме после правительственных ограничений, введенных в рамках усилий по сдерживанию распространения коронавируса, 6 апреля 2020 г. (Yonatan Sindel / Flash90)

Их явная видимость, считает Элитув, делает их удобной заменой для более широкого коллапса, и это привело к предсказуемому ответу самих харедим: «В последние семь месяцев граждане харедим доверяют [всему, что выходит за рамки харедим]. сообщество] рухнула.”

Арье Эрлих, медиа-деятель харедим, ведущий ток-шоу на Израильском радио, рассказывает похожую историю.

«Харедим — очень своеобразное сообщество, окрашенное в очень узнаваемую палитру. Вы можете легко найти их в синагоге, сфотографировать с их штреймелями, и цилиндрами, записать тиш, [праздничная трапеза за столом ребе], и они покидают службы в Йом Киппур. Это не просто обычные израильтяне, игнорирующие ограничения на пляже или в парке — это не история, это просто непослушание какого-то гражданина », — сказал он.

И Харедим разочарованы.

«Ослабление соблюдения правил — естественная реакция человека на почти восемь месяцев удушья. Помните, что на Пасху [в апреле] не было открыто ни одной синагоги, ни одной тиш , ничего. Но время идет, ситуация переоценивается, человеческая природа склонна преуменьшать значение, и в результате получается полное расслабление », — сказал он.

Мужчины и женщины харедим гуляют в иерусалимском районе Меа Шеарим, 23 сентября 2020 года.(Йонатан Синдел / Flash90)

Протесты против Нетаньяху не помогают. Эти протесты «не оправдывают» нарушение правил харедим, но отчасти объясняют это, сказал Эрлих. «Все мы знаем, что одна из Десяти заповедей израильтян — и харедим здесь не исключение — это« никогда не быть лохом »».

По его словам, чтобы бороться с «невежеством, менталитетом« доверься мне », сводящей с ума слабостью» реакции харедим на пандемию, остальная часть израильского общества должна взаимодействовать с сообществом харедим, «вкладывать все возможные ресурсы в объяснение — без покровительственно! — и пытаюсь проникнуть в психологию и понять.”

Эрлиха — это призыв к пониманию, чтобы победить негодование. Это звучит достаточно благородно, пока не поймешь, что это мольба, рожденная отчаянием.

Тревожное истощение охватило широкие слои израильской харедимской общины, которая чувствует единственную угрозу в связи с пандемией и изоляцией. Журналисты и лидеры харедим не знают, как заставить свои общины соблюдать установленные правительством ограничения, даже когда вирус прокладывает себе путь через их кварталы, убивая членов семей и любимых раввинов.

Они прекрасно знают, насколько плохо они выглядят. Они понятия не имеют, что с этим делать.

Отношения между харедим, израильскими евреями, не являющимися харедимами, на грани разрыва

Коронавирус обостряет давнюю напряженность, которую, по словам одного эксперта, можно успокоить только с помощью политической резолюции

Отношения между израильским харедим (ультраортодоксами) и остальными еврейских граждан страны находится на пределе возможностей из-за коронавируса.

«Ничего подобного не было в последние 50 лет или около того, может быть, даже больше», — сказал СМИ профессор Бенджамин Браун из Еврейского университета в Иерусалиме и Израильского института демократии, эксперт по ортодоксальному и харедимскому иудаизму. Линия.

Д-р Дэн Бен-Давид, глава Института социально-экономических исследований им. Шореша и экономист Тель-Авивского университета, согласен.

«Я не думаю, что мы когда-либо были в таком тупике, как сегодня», — сказал он The Media Line.

Многие из ультраортодоксальных лидеров Израиля и их сторонники нарушили ограничения Министерства здравоохранения на коронавирус, в том числе приказы о закрытии, поскольку Израиль столкнулся с крупнейшим кризисом в области здравоохранения и одной из худших экономических ситуаций в своей истории.

Буквально на прошлой неделе тысячи харедим присутствовали на похоронах одного из их лидеров, раввина Мешулама Довида Соловейчика.

«Большинство — хорошие люди, но их лидерство ведет их насмарку», — сказал Бен-Давид.

8 января, когда Израиль вступил в более строгую фазу третьей блокировки и закрыл школы, некоторые ешивы и другие детские учреждения, управляемые харедим, отказались закрываться, а власти не решались обеспечить соблюдение правил.

«Их цинизм в определенной степени не имеет себе равных. Они регулярно настаивают на том, чтобы помешать своим детям получать базовое образование [базовые светские исследования] не только во время пандемии коронавируса, но отчасти проблема в том, что они хотят иметь возможность «промывать мозги» своим детям, чтобы все, что они говорят, шло и все, что приходит извне, не уходит », — сказал Бен-Давид.

«Они не учат их наукам, поэтому они не понимают, как работают вирусы», — добавил он. «Они не понимают математику, поэтому не понимают, что такое экспоненциальная функция. Когда вы удваиваете или утраиваете каждый раз количество людей, которых заражает каждый, то это приводит к тому, что многие из них умирают, многие болеют, а вместе с ними и все мы ».

«Они разрушают всю систему здравоохранения и экономику, просто искусно нарушая все правила и нормы», — продолжил Бен-Давид.

Такое поведение только усугубило напряженность в их существующих отношениях с другими израильскими евреями, которые давно считали, что харедим дают израильскому обществу намного меньше, чем получают.

В то время как примерно три четверти женщин харедим работают вне дома, мужчины в основном учатся в ешивотах. В среднем в семье чуть более семи детей, многие по-прежнему не могут сводить концы с концами и зависят от системы социального обеспечения Израиля. Кроме того, дневное религиозное обучение дает большинству мужчин харедим освобождение от военной службы, которая является обязательной для других израильтян-евреев.

«Люди чувствуют … они наслаждаются плодами израильских рабочих, и они также нарушают здоровье населения … Им просто наплевать на то, что говорит правительство, они делают это насмешливо и пренебрежительно, и это действительно раздражает других. Харедим, — сказал Браун.

«Это [ругательство] смешно. Возможно, если бы полиция действительно обеспечивала соблюдение правил в этих религиозных кварталах, мы бы не оказались в нашем третьем изоляторе », — сказал The Media Line светский иерусалимский гражданин Ари Кляйн. «Они не соблюдают никаких медицинских протоколов.В магазинах по соседству есть отличные предложения для детских товаров, но я не пойду, потому что риск не стоит того ».

Харедим, мать восьмерых детей Мириам, которая отказалась назвать свою фамилию, также испытала это трение. Секретарь в местном офисе в Иерусалиме, она чувствует, что подвергается гневу широких слоев еврейского населения.

Просыпайтесь с надежным источником новостей Mideast Daily News Email

Подписываясь, вы соглашаетесь с условиями использования и политикой конфиденциальности The Media Line.

«Я ждал лифта в вестибюле с женщиной и ее сыном. Когда он пришел, я вошла и придержала дверь, чтобы она не закрывалась », — сказала она The Media Line. «Дама жестом сделала знак идти вперед и сказала, что возьмет следующий. Я слышал, как она говорила своему сыну, что она ни за что не позволила бы ему ехать в лифте с [человеком харедим], потому что она не хотела, чтобы он заболел ».

«Я был так зол, потому что ношу маску. Моя семья соблюдает правила. Все, кого я знаю, делают то же самое », — добавила Мириам.

Браун считает, что напряженность между харедим и всеми остальными снизится, когда пандемия закончится.

«Люди будут гораздо больше направлять свою энергию на то, чтобы восстановить свою работу и… нормальную жизнь, а не бороться [борясь] за то, как вы вели себя в прошлом», — сказал он.

Однако Бен-Давид говорит, что для улучшения отношений между двумя группами потребуются политические изменения.

«Если лидеры поставят всю страну выше личных и отраслевых интересов, тогда, я думаю, у них есть способность успокоить ситуацию и вывести нас на устойчивый путь», — сказал он.«Люди начали понимать, что у нас здесь, по сути, восстание людей, которые отказываются подчиняться израильским законам, начиная с того, что мы предписываем в школах, до здравоохранения и всего, что мы делаем».

«Если все и так сложно, когда харедим составляют всего 7 или 8% взрослых, что произойдет, когда их дети, которые уже составляют пятую часть детей в Израиле, вырастут?» — спросил Бен-Давид. «Кто тогда сможет принимать законы и делать что-либо в Кнессете, не говоря уже о двух поколениях, когда, по данным Центрального статистического бюро, они будут половиной детей в Израиле?» он сказал.

Бен-Давид говорит, что напряженность в отношениях между харедим и остальной частью Израиля только привлекла внимание к более глубоким системным проблемам, с которыми сталкивается Израиль в целом, включая «дисфункциональную» систему здравоохранения и систему образования, которая считается одной из худших в мире. развитый мир.

«Плохое образование получают не только харедим», — сказал он.

«Нам нужны серьезные лидеры в серьезное время, чтобы взять под серьезный контроль эту страну и вернуть нас на путь, который является устойчивым и имеет будущее», — добавил Бен-Давид.«У Израиля есть история, когда мы прильнули к стене, чтобы действовать сообща. Теперь наша спина в значительной степени прижата к стене ».

«Мы видели будущее, и оно нам не нравится. Пора что-то делать, пока мы еще можем », — сказал он.

Вот последние цифры COVID-19 для Ближнего Востока и Северной Африки по состоянию на 14:00 по Гринвичу (UTC ± 0) в четверг.

Страна Подтвержденные случаи Смертей Выздоровевшие Активные случаи Активные случаи
Алжир 109,782 2,926 75,243 31,613
Бахрейн 109,604 391 102,725
Джибути 5,962 63 5,854 45
Египет 171,390 9,804 133,331 28,255 847
Ирак 636,908 13,144 603,814 19,950
Израиль 712,078 5,266 639,016 5,266 639,016 12,560
Кувейт 173,983 980 163,264 9,739
Ливан 328,023 15,918
Мавритания 16,902 427 16,121 354
Марокко 476,689 8,436 301 128,461 6,622
Пакистан 559,093 12,185 516,683 30,225
Палестинские территории 165,535 254 147,727 7,920
Саудовская Аравия 371,720 6,420 362,642 2,658
Сомали 4,9301 1,849 22,208 3,763
Сирия 14,668 965 8,366 5,337
1 2,556,837 27,093 2,445,285 84,459
Объединенные Арабские Эмираты 339,667 974 319,787 18,906
Итого 9,346,412 174,374 8,465,945 706,093

9000 GET способствовал этому отчету.

Израильское общество и харедим: поворотный момент?

Среди израильтян по всему политическому спектру растет гнев по поводу харедим или ультраортодоксального поведения в ответ на коронавирус, при массовом неповиновении государственным санитарным нормам, несмотря на стремительный рост уровня заражения харедим.

Но почему общество харедим так сильно не смогло противостоять коронавирусу? Какие противоречивые ценности лежат в основе дилеммы харедим? И что это значит для предстоящих выборов и, в более глубоком смысле, для будущего Израиля? В последнем выпуске Ради всего святого, Донниэль Хартман, Йоси Кляйн Халеви и Элана Штайн Хайн раскрывают одну из самых неприятных проблем, стоящих перед Израилем.

Ради всего святого — это подкаст проекта iEngage Института Шалома Хартмана, который возрождает утерянное искусство еврейских дебатов ради освещения темы, а не для разобщения. Подкаст получил свое название от концепции Machloket l’shem shemayim , «Несогласие ради неба».

Подпишитесь на Ради бога на Apple Podcasts , Spotify или где угодно, где вы получаете свои подкасты.

Я горжусь тем, что работаю в The Times of Israel

Скажу вам правду: жизнь здесь, в Израиле, не всегда легка. Но он полон красоты и смысла.

Я горжусь тем, что работаю в The Times of Israel вместе с коллегами, которые изо дня в день вкладывают свое сердце в свою работу, чтобы запечатлеть всю сложность этого необычного места.

Я считаю, что наши репортажи задают важный тон честности и порядочности, необходимый для понимания того, что на самом деле происходит в Израиле.Это занимает много времени, целеустремленность и трудолюбие от нашей команды, чтобы получить это право.

Ваша поддержка через членство в The Times of Israel Community позволяет нам продолжать нашу работу. Вы бы присоединились к нашему Сообществу сегодня?

Спасибо,

Сара Таттл Сингер, редактор New Media

Присоединяйтесь к сообществу Times of Israel Присоединяйтесь к нашему сообществу Уже участник? Войдите, чтобы не видеть это

Ты серьезно.Мы ценим это!

Нам очень приятно, что вы прочитали статей X Times of Israel за последний месяц.

Вот почему мы приходим на работу каждый день — чтобы предоставить таким взыскательным читателям, как вы, обязательные к прочтению материалы об Израиле и еврейском мире.

Итак, у нас есть запрос . В отличие от других новостных агентств, у нас нет платного доступа. Но поскольку журналистика, которую мы делаем, стоит дорого, мы приглашаем читателей, для которых The Times of Israel стала важной, поддержать нашу работу, присоединившись к The Times of Israel Community .

Всего за 6 долларов в месяц вы можете поддержать нашу качественную журналистику, наслаждаясь The Times of Israel AD-FREE , а также получая доступ к эксклюзивному контенту, доступному только для членов сообщества Times of Israel.

Присоединяйтесь к нашему сообществу Присоединяйтесь к нашему сообществу Уже участник? Войдите, чтобы не видеть это

Ультраортодоксальные безработные влияют на экономику Израиля

ИЕРУСАЛИМ (Рейтер) — Меир Гросс — еврейский ультраортодокс, отец пятерых детей, который не работает.Несмотря на предупреждения о том, что экономике Израиля может угрожать его быстрорастущее, часто безработное, сообщество, он не хочет работать.

Ультраортодоксальная еврейская молодежь изучает религиозные тексты в синагоге в Иерусалиме 7 апреля 2011 года. Ультраортодоксальные евреи, или «харедим», — набожная сплоченная община, составляющая 8-10 процентов от 7,7-миллионного населения Израиля. в среднем восемь детей на семью. Многие поддерживаются государством и живут значительно ниже черты бедности. В мартовском отчете Банка Израиля говорится, что около 60 процентов мужчин-харедим не работают.REUTERS / Baz Ratner

Гросс выступает за благочестивое существование, направленное на учебу. Он проводит почти весь свой день, изучая Тору (еврейский закон), который, по его словам, является самым важным указом, данным евреям, и его нельзя совмещать с работой.

«Изучение Торы требует абсолютной преданности. Мы не заинтересованы в зарабатывании денег или материальной роскоши. Мы довольны очень малым, и наша истинная радость и высший долг — учиться », — сказал Гросс.

Ультраортодоксальные евреи, или «харедим», — это набожная сплоченная община, составляющая 8–10 процентов из семи израильтян.7 миллионов человек, в среднем по восемь детей на семью. Многие поддерживаются государством и живут значительно ниже черты бедности.

В мартовском отчете Банка Израиля говорится, что около 60 процентов мужчин харедим не работают.

Но через 20 лет харедим будут составлять 17 процентов рабочей силы, и многие аналитики говорят, что экономика Израиля сильно пострадает, если ничего не изменится.

«Они представляют реальную опасность для Израиля», — сказал Омер Моав, профессор экономики Лондонского университета и Еврейского университета в Иерусалиме.«Если мы обанкротимся, для нас это конец. Наша сильная армия опирается на сильную экономику ».

Харедим традиционно держатся в своих городах или кварталах, где мужчины ходят по улицам в традиционных черных одеждах и широких шляпах, а женщины носят длинные темные платья и покрывают волосы шляпами, шарфами или париками.

ПРЕПЯТСТВИЯ

В то время как некоторые харедим предпочитают не работать, другие говорят, что хотели бы заработать себе на жизнь, но сталкиваются со слишком многими культурными препятствиями в поисках работы среди светского большинства Израиля.

Моше Гафни, ультраортодоксальный законодатель и глава финансового комитета Израиля, говорит, что правительство должно делать больше.

«Харедим всегда оказывается последним кандидатом на работу. Работодатели уверены, что они плохие работники. Нам нужны позитивные действия », — сказал он.

Аналитики считают, что образование харедим является ключевым фактором, сдерживающим мужчин. Школы харедим ограничивают нерелигиозное обучение. Математика, английский язык, естественные науки и технологии иногда полностью исключаются, в результате чего ученики плохо подготовлены к современному рынку труда.

Но женщины-харедим освобождены от требований религиозных исследований, предъявляемых к мужчинам, и Банк Израиля заявляет, что за последнее десятилетие уровень занятости среди ультраортодоксальных женщин вырос почти до 60 процентов.

Одним из секторов, привлекающих все больше и больше женщин-харедим, является быстро развивающаяся технологическая промышленность Израиля, где спрос на рабочих велик.

Matrix Global, подразделение Matrix, дочерней компании израильской ИТ-компании Formula Systems, базируется в Модиин-Иллите, поселении на Западном берегу, которое называют «будущим городом харедим».

Matrix Global начала нанимать ультраортодоксальных женщин в 2004 году, и в настоящее время в ней работает 750 человек, многие из которых имеют ученые степени в области компьютерных наук или инженерии, в качестве разработчиков и тестировщиков программного обеспечения.

Религиозные обычаи, такие как не пожимать мужчине руку или сидеть с ним в одиночестве, не водить машину и не соблюдать строгий Кашрут (еврейские диетические законы), могут затруднить женщинам харедим приспособление, и Матрица пытается приспособиться.

Главный операционный директор компании Либби Аффен, сама женщина-харедим, перечисляет гибкий график работы, близость к дому, автобусные маршруты, внимательное наставничество и руководство раввина, который объясняет клиентам религиозные правила «извне».

«Мы не пытаемся изменить женщин или их убеждения, но пытаемся понять обе культуры и установить мост между ними», — сказала она.

Менеджер проекта Сарит, 35 лет, мать пятерых детей-харедим, сказала, что не смогла бы сделать карьеру в другом месте.

«В большем количестве секторов должно быть больше таких мест. Нет недостатка в женщинах-харедим, которые хотят работать, — сказала Сарит, отказавшаяся назвать фамилию.

ДРАМАТИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ

Но экономист Омер Моав сказал, что таких тенденций недостаточно.

«Пока правительство не сделает кардинальных изменений, все будет только хуже. Нельзя достичь согласованного решения, его нужно навязать харедим », — сказал он.

Сменявшие друг друга израильские коалиционные правительства полагались в своем выживании на поддержку ультрарелигиозных партий, которые, в свою очередь, требовали плату за свою поддержку, чаще всего в виде государственных пособий для своего сообщества.

Негодование в еврейском государстве по поводу харедим по поводу их государственных льгот, рассматриваемое как дискриминационное и финансируемое за счет налоговых поступлений рабочего большинства Израиля, часто затмевается в публичных дебатах израильско-палестинским конфликтом.

Профессор Дэн Бен-Давид, экономист Тель-Авивского университета и глава Таубского центра исследований социальной политики, в течение многих лет изучал размер льгот харедим, таких как детские пособия, жилищные субсидии и стипендии.

«Истинная сумма скрыта, замаскирована под вводящие в заблуждение определения бюджета. Мы шокированы каждый раз, когда получаем подозрение о его масштабах, но он должен быть огромным, если позволяет один из самых высоких уровней безработицы в западном мире », — сказал Бен-Давид.

Представитель министерства финансов Израиля заявила, что найти такие данные «проблематично», добавив, что в 2010 году правительство потратило более 350 миллионов шекелей (88 миллионов долларов) на проекты, направленные на выведение харедим на рынок труда.

«Успех таких проектов будет иметь большое значение», — сказал Бен-Давид. «Если бы мы увеличили занятость до американских показателей, то добавили бы в экономику 85 миллиардов шекелей (25 миллиардов долларов)».

Но Меир Гросс видит свою неработоспособность в ином свете.«Мой ответ не в цифрах и фактах. Мы верим, что мир погибнет, если он не будет изучать Тору хотя бы на мгновение ».

Редакция Дугласа Гамильтона и Гарета Джонса

Каким образом Израиль может повысить уровень высшего образования харедим?

Самая быстрорастущая группа населения в Израиле по-прежнему отстает от остальной части страны по уровню образования и занятости. При годовом уровне рождаемости в 4%, что более чем вдвое превышает средний показатель по стране, хареди, или ультраортодоксальное население, которое в настоящее время составляет 12% израильтян, по прогнозам, достигнет одной трети населения страны к 2065 году.

Долгосрочные последствия для израильского общества и необходимость их решения были признаны, когда правительство решило инвестировать более 1,6 миллиарда шекелей в увеличение числа харедим, посещающих колледжи и университеты. Поощрение ультраортодоксальной молодежи к получению степени бакалавра дало неоднозначные результаты.

Статистический отчет Израильского института демократии об ультраортодоксах за 2019 год показал, что только 9% мужчин-харедим и 12% женщин учились в высших учебных заведениях.В отчете государственного контролера за 2019 год, посвященном последствиям государственных инвестиций в программы, предназначенные для харедим в колледжах и университетах, отмечен высокий уровень отсева. Три четверти мужчин и более половины женщин бросают учебу до завершения учебы.

Колледж Бейт Берл, один из лучших учебных заведений Израиля, добивается успехов. «Девяносто девять процентов наших студентов-харедим получают степень бакалавра, что необходимо для профессионального роста и более высоких зарплат», — говорит Орит Лерер Канфо, директор Центра преподавателей харедим Бейт Берл.

Канфо преподает в Бейт Берл 20 лет. Она вспоминает, что идея центра возникла, когда двое мужчин харедим, посетивших кампус в 2013 году, подошли к ней, чтобы узнать о степени бакалавра образования. Видя разнообразие студентов и преподавателей в кампусе, эти двое мужчин были особенно поражены присутствием арабов.

«Если они смогут справиться с арабами, они справятся и с нами», — размышляли они, — говорит Канфо.

Бейт Берл готовит 20% учителей в светских еврейских и арабских школах страны.Добавление программы, специально предназначенной для учащихся харедим, было естественным продолжением 80-летней миссии школы, хотя и требовало определенных условий. Ультраортодоксальные студенты учатся в собственном здании, мужчины и женщины посещают занятия отдельно, и здесь подают только кошерную еду.

«Мы уважаем их, их образ жизни. Мы их не осуждаем », — говорит Канфо. Программа предназначена строго для харедим. «Он открыт только для тех, кто учился в ешивах в средней школе. Бейт Берл — одно из немногих мест, где сходятся разные течения православной общины.”

После успешного проведения пилотного класса из 35 студентов Бейт Берл заручился одобрением программы Министерством образования, и в 2014 году был открыт Центр для преподавателей харедим. Более 90% студентов уже работают в секторе государственной службы, в местных органах власти. , в школах, входящих в состав ультраортодоксального отдела Министерства образования. Но без первой степени их шансы на профессиональное продвижение и получение более высокой зарплаты ограничены.

Пятьсот студентов-харедим, 80 из которых женщины, уже закончили учебу, и 95% из них преподают и занимаются молодежной работой в школах харедим и муниципалитетах.

Бейт Берл, расположенный недалеко от Кфар-Сабы, в основном является пригородной школой. Студенты харедим приезжают из Иерусалима, Бней-Брака, Петах-Тиквы, Элада и Нетании. Некоторые соглашаются остаться с местными семьями, посещая занятия.

студентов-харедим прибывают с ограниченными возможностями в учебе. Учебная программа еврейских религиозных школ сосредоточена почти исключительно на религиозном образовании. Математика, английский, естественные науки, география, компьютерные навыки — стандартные требования в остальной части школьной системы Израиля — не являются приоритетами в ешивах.В Beit Berl эти предметы, необходимые для будущего трудоустройства и продвижения в израильском обществе, являются частью их основных исследований.

Новые проблемы возникли после того, как пандемия коронавируса привела к закрытию школ. Ярко выраженное неравенство в доступе к Интернету, проявившееся в Соединенных Штатах и ​​многих других странах, также вышло на первый план в Израиле.

Исследование IDI показало, что 59% харедим старше 20 лет сообщили об использовании компьютера, по сравнению с 80% среди других евреев в 2017-18 годах.В те же годы 49% взрослого населения харедим — как мужчин, так и женщин — сообщили об использовании Интернета.

Большинство ультраортодоксальных студентов Бейт Берл «имеют Интернет, а те, у кого его нет, могут прийти в кампус», — говорит Канфо. «У некоторых студентов нет компьютеров, и Бейт Берл одолжил им ноутбуки. Другие смогли продолжить занятия весной практически, используя свои мобильные телефоны и систему конференц-связи Bezeq, которую преподаватели используют для чтения лекций студентам по телефону или компьютеру.

Демографические реалии демонстрируют безотлагательность преобразования традиционного образования в сообществах харедим.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *