Узбекские слоеные лепешки в духовке, Патыр-Нон домашний рецепт
Наконец-то, выпал случай сфотографировать и выложить на всеобщее обозрение эти удивительные лепёшки из домашнего слоёного теста, а-то всегда получается так, не успеваю приготовить, а их как бы и не было, прямо с рук расхватывают. И так вот всегда.Те кто уже имел дело с замесом теста, процесс не покажется сложным. Тесто для слоёных лепёшек готовится по такому же принципу, как для любой восточной слойки, рецепт которого подробно описан на нашем сайте. (ссылку см. ниже).
Так, что собой представляет на самом домашние лепешки из слоеного теста и с чем его едят? – Это популярная выпечка стран Восточной Азии, особое распространение имеет в Узбекистане. Можно сказать, что является как бы визиткой в Бухарской и Самаркандской областях, также включая некоторые районы Таджикистана. Конечно же, изделие имеет ряд незначительных отличий, как в рецептуре, так и в названии. Коренная масса, чьим продуктом являются эти лепёшки, называют их – «Патыр» или «Нон-Патыр», а остальные – обобщённо именуют «Катлама», что на самом деле является разновидностью представленных лепёшек. В отличие от «Патыр», «Катламу» не выпекают, а жарят на масле.
Богатый ассортиментом лепёшек, которых не перечесть, «Патыр-Нон» также имеет ряд отличий и разновидностей. Вот, например, взять тот же самый Узбекистан, но уже другие регионы, где эти чудесные лепёшки имеют не меньшую популярность, «Патыр» готовят совсем иначе. Наиболее известен вариант с луком, что добавляют в тесто до выпечки, таким образом хлеб получается более сытным и необыкновенно вкусным. – Однако, это уже отдельная тема и обсудим её в следующий раз. А пока, представляю вашему вниманию, необычайно-удивительное изделие, ещё один разновидность Патыра.
- Мука – 4 стакана,
- Вода – 2 стакана,
- Соль — 1/2 ч. ложка,
- Растительный жир или сливочное масло, в крайнем случае маргарин – 100-150 г. (Для смазывания).
Состав теста для лепешек состоит из трех основных компонентов, из чего собственно и будет замешиваться само тесто. Мера приведена с учетом 200 мл. стакана. Жир будет применяться лишь на готовое тесто.
Слоеные лепешки в духовке, «Патыр-Нон» или же «Катлама» рецепт
В глубокой посуде разведите пищевую соль в теплой воде комнатной температуры. Добавьте небольшое количество просеянной муки в посуду с подсоленной водой. Замешайте тесто средней жёсткости, подсыпая необходимое количество муки столько, сколько для этого потребуется. Тщательно обмяните руками и дайте настоятся в тёплом месте — 20-30 минут. В промежутке следует еще раз обмять, вновь накрыть и выдержать до окончания времени.Пусть даже не дрожжевое, тесто требует настойки.Если вам не приходилось ранее готовить слоёное тесто, а также не было случая лицезреть этот занимательный процесс, конечно же вам будет сложно понять всё, только на словах. Вот поэтому, я вам советую сначала ознакомится с рецептом, где подробно на практике демонстрируется вес процесс.
С чем едят слоеные лепешки?
Эти лепёшки особенно вкусны в горячем виде, а ещё можно употреблять со сладким чаем, а лучше всего, слоёный хлеб сочетается с наваристым супчиком, приготовленный по всем правилам и выдержанный на мелком огне определённое количество времени.
Патыр: stalic — LiveJournal
Я же обещал вам бутерброд, а показал пока только про масло!Ну вот — держите теперь и по куску хлеба!
За вход под кат — по рублю с каждого. Дети и пенсионеры — по полтиннику!
(это я идею СУПу подсказываю, шучу так)
Единственное, что не вызывает у меня сомнения, когда я размышляю над современной узбекской кухней это то, что она нуждается в тщательной систематизации и закреплении обоснованных названий за каждым из кулинарных творений, которые этот гениальный народ создает одно за другим.
Только я боюсь, что для описания всего разнообразия блюд и изделий, для полноценного рассказа обо всем великолепии узбекской кухни, слов может и не хватить. И уж точно – не мне заниматься этой работой, поскольку я недостаточно хорошо знаю узбекский язык. Да что там говорить, даже те, для кого узбекский язык являются родным, и даже знатоки этого языка, порою, теряются и попадают в тупиковые ситуации, когда речь заходит о кулинарии.
Ну вот смотрите: с виду обычная лепешка. Только любой близко знакомый с узбекской кухней человек, тут же к слову «лепешка» добавит с ноткой восхищения – «патыр!» А понимающие люди вокруг закивают, согласятся – да, патыр! Не простая лепешка! Давай, ломай, отломи мне!
Но дело в том, что так выглядит всего лишь один вид патыра, один из тех, что готовят в Маргилане. А сколько видов его готовят в том Маргилане и я не знаю, хоть и прожил подле этого старинного узбекского города больше сорока лет. В Коканде патыр готовят еще разнообразнее, а поедешь дальше, по дороге в Ташкент, так попадешь на целый базар, на котором продают только патыр!
Этим базаром Ферганская долина как бы прощается с путниками и предлагает: «Заберите с собой, в Ташкент, в Москву, в Берлин, Стамбул, Тель-Авив – там таких лепешек нет! Не пропадут, не испортятся, довезете! Смотрите, у меня с маслом! Вот – молочные! Вот с выжарками! Медовые! У меня хрустящие! А у меня – каждая по килограмму!»
Две-три лепешки путники съедят еще в машине, по дороге, что петляет среди гор и ведет в Ташкент. Наберут ледяную, ломящую зубы воду из горного ключа и запьют эту сытную и ароматную лепешку – до ужина о еде и вспоминать не захочется. А уж остальные лепешки – угощать родственников и знакомых, везти с собой в дальние края, если придется – с веточкой винограда, со свертком кураги и изюма, кульком зиры и прочими гостинцами. Тут патыр исполнит роль блюда, роль фундамента и основы угощения из Узбекистана. До него руки доберутся в последнюю очередь, если только гостинцы достались не выходцу из Узбекистана. А тот, для кого слово Узбекистан – не пустой звук, а часть жизни, первым делом отломит кусок такой лепешки, вдохнет запах Родины, прикоснется губами к твердой корочке и испытает острый приступ самой вкусной в мире ностальгии — смешанной с болью, потерями, былыми радостями, праздниками, солнцем, придорожной пылью и благодарностью за все, что было.
Ладно, давайте готовить патыр.
Первое и, пожалуй, единственное обязательное условие – тесто должно быть не простым, а сдобренным молоком, маслом, а то и бараньим жиром. Дальше начинается область ухищрений и особых знаний, но давайте остановимся на главном, базовом рецепте.
Поэтому, если говорить о принципиальном, то надо заметить, что тесто для патыра обязательно готовится с применением опары.
Для приготовления опары в пол литра теплого молока насыпать пятьдесят грамм сахара, щепоть соли и грамм пятьдесят обычных, а не сухих дрожжей. Дрожжи надо тщательно перемешать, раздавить все комочки и оставить опару в теплом месте.
К моменту, когда опара подойдет, — поднимется шапкой шипящей пены и начнет издавать характерный запах, — на стол надо просеять килограмм муки. В центре горки сделайте углубление и вливайте опару и растопленое, но не горячее, а чуть выше комнатной температуры масло. Масло может быть сливочное, растительное, а то и растопленый бараний жир – для тех, кто любит аутентичное.
Впрочем, бараний жир не обязательно топить, можно и порубить его вместе с мукой заранее, и совершенно понятно, что курдюк здесь ни при чем – на такое дело вполне годится жир от почек. Курдючный жир имеет право попасть в патыр только в виде выжарок! Но не будем отвлекаться.
Тесто вымешивается не слишком тугим, но все же плотнее, чем на обычные лепешки и оставляется накрытым минут на тридцать-сорок в теплом месте.
Подошедшее, поднявшееся тесто пластично, но если станете разделять его на куски, то лучше давить его пальцами только в одном месте, как показано на картинке.
Кускам теста придается округлая форма, руки должны совершать круговые, мягкие движения, как бы подбирая к центру края и нежно поджимая их к середине.
С нижней стороны заготовки должны получиться гладкими и напоминающими небольшой каравай. Уложите их на салфетку и укройте – заготовки должны еще раз подойти, на этот раз двадцати-тридцати минут будет вполне достаточно!
Поднявшиеся заготовки осторожно и нежно растягивают в лепешки, пекарь работает в этот момент одними только кончиками пальцев, чтобы не создать ненужных уплотнений. При этом пальцы к будущему ободу лепешки просто не касаются, работа идет от середины лепешки к краям и от краев, где возле обода пальцы приминают тесто чуть сильнее, снова к середине.
Когда лепешка готова, ее середину накалывают при помощи чакича – особого, игольчатого, с узором, пресса, смазывают растопленным бараньим жиром или сливками и присыпают кунжутом или нигеллой. Но отправлять лепешку в печь – рано! Надо чтобы она еще раз (уже в третий) расстоялась – на этот раз минут десять-пятнадцать.
Понятно, что традиционно патыры выпекают на сводах тандыров, но вполне приличное подобие можно выпечь и в обычной духовке – на противне, или, еще лучше, на камне для выпечки пиццы или хотя бы на большой толстой чугунной сковородке, которую обязательно надо предварительно нагреть в духовке.
В духовке патыр лучше выпекать в два этапа – на 200 С, устанавливая противень внизу духовки, чтобы скорее прихватилось донце на первом этапе, и допекать, вторично смазав маслом или сливками, при температуре 150 С, сбрызгивая водой духовку для образования пара.
Рецепт узбекских слоеных лепешек — Лепешки от 1001 ЕДА
Не всем, наверное, известно, что узбекские лепешки, точно так же как и любимая многими узбекская самса, занимают одно из почетных мест среди изделий из теста в национальной узбекской кухне.
Так, одним из главных секретов их приготовления является сам способ выпечки этих изделий. Интересно заметить, что готовятся такие лепешки не в обычной духовке, а в специальной глиняной печи (или тандыре). В результате они имеют особый аромат, а также уникальный и неповторимый вкус! При этом местные жители утверждают, что такие лепешки также обладают высокими диетическими и целебными свойствами.
Чтобы приготовить узбекские слоеные лепешки, нам понадобится:
пшеничная мука – 0,5 кг
сливочное масло – 100 г
соль – по вкусу
вода
Как приготовить узбекские слоеные лепешки:
1. Слегка подогреваем в мисочке необходимое количество воды, после чего размешиваем в ней соль (до ее растворения). Затем добавляем муку и замешиваем тесто (при этом не спешите добавлять много муки, тесто не должно получиться крутым, чтобы оно потом легче раскатывалось).
3. Присыпаем рабочую поверхность стола мукой, выкладываем на нее тесто и раскатываем его с помощью деревянной скалки как можно тоньше.
4. Растапливаем на водяной бане (или просто на очень медленном огне) сливочное масло, после чего аккуратно смазываем им поверхность нашего тонкого пласта теста. Кстати, в данном случае вы смело можете заменить сливочное масло обычным маргарином.
5. Нарезаем тесто на отдельные ленты с их шириной в 3-4 см. После заворачиваем каждую такую ленту по очереди друг на друга рулетом. Далее даем тесту постоять еще минут 15-20, после чего снова раскатываем его как лепешку, а затем делаем на ее поверхности (по краям и середине) узоры с помощью вилки.
Вот и все хитрости приготовления действительно вкусных узбекских лепешек, которые послужат отличным заменителем давно приевшегося хлеба! Да и гостей таким угощением можно не только порадовать, но и приятно удивить!
В общем, обязательно попробуйте приготовить такие слоеные лепешки, и они станут частым угощением за вашим обеденным столом, уж поверьте!
Приятного всем аппетита!
Мой мир
Вконтакте
Одноклассники
Google+
Пошаговый фоторецепт: домашний патыр — Zira.
uz Ингредиенты125 миллилитров теплого молока
125 миллилитров воды
0,5 столовой ложки соли
0,5 столовой ложки сахара
1 столовая ложка сухих дрожжей
125 граммов растопленного сливочного масла
500 граммов муки
для украшения
1 столовая ложка молока
1 желток
2 столовые ложки семян кунжута
Руководство
Ароматный, теплый, с хрустящей корочкой и нежным мякишем патыр, со свежим каймаком и пиалушкой горячего чая, — пожалуй самый вкусный завтрак в Узбекистане.
В нашем рецепте расскажем, как приготовить его дома. Тесто совсем не капризное, можно его приготовить с вечера и как поднимется, убрать в холодильник. А утром к завтраку испечь горячий хлеб.
22 515
Шаг 1
Отметить как Завершенное
Подготовить все необходимые ингредиенты.
Шаг 2
Отметить как Завершенное
В миске соединить теплое молоко, теплую воду, всыпать сахар, соль и сухие дрожжи — подготовить опару. Перемешать.
Шаг 3
Отметить как Завершенное
В миску большего размера просеять муку и сделать в ней углубление посередине.
Шаг 4
Отметить как Завершенное
В углубление в муке вылить опару.
Накрыть полотенцем и поставить в теплое место на 30 минут.
Шаг 5
Отметить как Завершенное
Через 30 минут в подошедшую опару с мукой добавить растопленное сливочное масло.
Перемешать и замесить тесто. Тесто будет плотное.
Тесто накрыть полотенцем и оставить в теплом месте еще на 1 час.
Шаг 6
Отметить как Завершенное
Через час тесто обмять и дать ему еще раз подняться.
После второго подъема тесто разделить на 4 части.
Сформировать шары, выложить на противень и накрыть пленкой.
Оставить подходить еще на 30 минут.
Шаг 7
Отметить как Завершенное
Как тесто подойдет, руками придать ему форму патыра.
С помощью ножа или кухонных ножниц сделать узор. В серединке сделать узор из дырочек с помощью вилки или специального приспособления для приготовления лепешек.
После этого накрыть полотенцем и дать отдохнуть хлебу 15 минут, чтобы он принял красивую форму.
Шаг 8
Отметить как Завершенное
Желток смешать с теплым молоком и с помощью кисточки обмазать им лепешки.
Украсить кунжутом.
Шаг 9
Отметить как Завершенное
Поставить лепешки в нагретую до 220 С духовку на 25 минут.
Подписывайтесь на наш телеграм канал, впереди еще много интересных рецептов.
Казан патыр – лепешка, испеченная в казане
256Порой для счастья нам надо так мало: тепло, доброта, объятия близкого человека и кусочек ароматного хлеба! Об узбекском хлебе можно долго говорить, ведь это настоящее лакомство.
Казан патыр – горячая лепешка, с нежной мякотью и хрустящей корочкой. Такой хлеб со свежим каймаком и чаем особенно хорошо идет на завтрак. Традиционно узбекский хлеб запекают в тандыре, но Казан патыр готовят в казане. Такой способ приготовления хлеба распространен в основном в Джизакской области. Лепешку кладут на дно тяжелого, чугунного раскаленного казана.
Когда одна сторона лепешки подрумянится, ее переворачивают. Особенно украшают лепешки красивые узоры по центру, сделанные перед выпеканием. Умелые мастерицы готовят это блюдо руками, без всяких инструментов. Но начинающим хозяйкам советуем готовить это блюдо с особой осторожностью.
Казан патыр можно легко приготовить, не выходя из дома. При подаче на стол на середину горячей лепешки можно положить сливочное масло, это придаст ей невероятно насыщенный вкус.
Посмотрите наше видео, в котором знаменитый повар Бахриддин Чустий демонстрирует, пожалуй, самый лучший и, что не менее важно, традиционный способ приготовления вкуснейшего Казан патыра.
Узбекская лепешка.
Руководство по эксплуатацииФото на обложке: nuz.uz
Каждый, кто побывал в Узбекистане и хотя бы раз пробовал горячую лепешку, навсегда запомнит уникальный вкус никогда не приедающегося тандырного хлеба.
Во все времена к хлебу в этих краях относились с большим почтением и благоговением. В культуре народов Узбекистана хлеб занимает особое место.
Kaktakto собрал 10 фактов об узбекских лепешках.
№1Лепешку не принято резать ножом. В начале трапезы лепешку разламывают руками и раскладывают перед каждым гостем.
№2Лепешку нельзя класть «лицом» вниз: это проявление непочтительного отношения к хлебу.
№3Существует такой обычай, по которому путник, покидающий родной дом, откусывает кусочек лепешки, оставляя саму лепешку дожидаться дома его возвращения.
Фото: Хлебопечка.ру№4Для закрепления брачного ритуала во время помолвки совершается специальный обряд — преломление лепешки.
№5Для узбеков нет ничего страшнее, чем нарушить клятву, которая произносилась на хлебе.
№6Из-за своей круглой формы в определенных случаях лепешка выполняет роль своеобразной тарелки, на которую кладут разные яства, например, шашлыки, жареное или вареное мясо, сладости.
Фото: Кафе Шафран.№7Когда накрывают на стол перед гостями, на дастархан подают только четное количество лепешек. Если под рукой оказалась только одна лепешка или три, то одну нужно разломить на две равных части. Нечетное количество лепешек подают на поминках и других подобных мероприятиях.
№8Такое же правило действует, если вы собрались в гости и решили брать с собой лепешки в числе других угощений или подарков, что очень часто практикуется в Узбекистане. В таких случаях также принято взять четное количество лепешек — 2, 4, 6 и т. д.
№9Процесс приготовления лепешек от начала до конца — полностью ручная работа. По сведениям некоторых источников, с ручной формовкой лепешек связан интересный случай из истории. В Средней Азии местное население покупало в основном лепешки частных домашних пекарен, а не государственный буханочный хлеб. Это противоречило идеологическим установкам того времени. В связи с этим в 70-е годы прошлого века Министерство пищевой промышленности СССР поставило задачу перед профильным научно-исследовательским институтом механизировать производство лепешек. Специалисты института долго работали над машиной, но так и не добились успеха: формовку лепешек все равно можно было делать только вручную.
Фото: simon-bakery.ru№10Существует несколько десятков видов и рецептов приготовления лепешек. При этом каждая область или регион Узбекистана может похвастаться своими собственными видами и рецептами. И у каждого из них — своя оригинальная технология приготовления, свой неповторимый вкус. Например, Ферганская долина славится вкуснейшими слоеными лепешками «катлама», каждый из слоев которой при приготовлении смазывается маслом или сметаной. В этом регионе также распространены «жиззали-нон» — лепешки с обжаренными кусочками курдючного жира и «кук-патыр» — на закваске из травяных настоев. Кашкадарьинские лепешки делают из ржаной муки и имеют потрясающий вкус. А есть лепешка из кукурузной муки — «зогора-нон», очень древний и распространенный в Узбекистане вид лепешек.
Была ли Вам полезна статья?
36
4
7 предметов для приготовления блюд Востока и Запада
08.09.2018С каждым годом гастрономический туризм набирает обороты. Гурманы и просто любители вкусной еды стремятся познакомиться с колоритом и культурой новых стран через национальные блюда. Если и вам надоел повседневный рацион, пополните свою кулинарную копилку рецептами разных кухонь мира. Однако необязательно тратить большие деньги на гастротур или поход в дорогой ресторан — приготовьте блюдо сами. Не думайте, что для этого потребуются ингредиенты, которые трудно найти в обычном магазине. Вам понадобятся привычные продукты, вдохновение и предметы из нашей подборки.
Азербайджанский садж
Садж — сковорода, которую используют с обеих сторон: на выпуклой пекут лаваш, на вогнутой жарят мясо и овощи. Эта посуда дала название одноимённому азербайджанскому блюду.
Садж не готовят каждый день, его подают желанным гостям или к праздничному столу. У этого блюда множество вариантов, поэтому оно никогда не надоедает. Обычно садж готовят на углях, но и на домашней плите он получается вкусным.
Советы по приготовлению
- В оригинальном рецепте используется курдючный жир и мясо ягнёнка, но их можно заменить на любой животный жир, сливочное масло и мясо, которое больше нравится.
- Маринованное мясо жарят на сильном огне, затем добавляют разнообразные нарезанные овощи — чем больше видов, тем лучше. Можно использовать грибы и фасоль. В процессе жарки все ингредиенты перемешиваются с жиром, и у блюда получается многогранный вкус.
- Садж подают с лавашом прямо в сковороде, украшают зёрнами граната, свежей зеленью или дольками лимона.
Узбекский патыр
Практически каждая хозяйка хоть раз готовила плов. Продолжите знакомство с узбекской кухней и сделайте традиционную лепёшку — патыр. Для этого не обязательно иметь тандыр, можно испечь её в духовке.
Как готовить
- В теплое молоко добавьте немного дрожжей и сахар.
- Просеянную муку посолите, а затем влейте в неё растопленный курдючный жир или растительное масло.
- Замесите тесто и оставьте его минимум на час.
- Раскатайте лепёшки. Середина должна быть тоньше, чем края.
- Проколите середину специальным штампом — чекичем (чакичем), чтобы украсить лепёшку и чтобы тесто не вздувалось.
- Посыпьте патыр кунжутом, а затем смажьте водой или маслом.
- Запекайте лепёшку при температуре не более 220 градусов до готовности.
Арабский кофе
Чтобы разнообразить свою утреннюю трапезу, попробуйте сварить кофе по-арабски. Его можно варить только в турке (джезве). Лучше отдать предпочтение медным изделиям.
Как готовить
- Поставьте турку на плиту, добавив 1 ч. л. сахара, и как только он начнёт таять, снимите турку с огня.
- Добавьте 2 ч. л. кофе очень мелкого помола, щепотку молотого кардамона и холодную некипячёную воду. Если кардамон в зёрнах, их можно раздавить ножом. Эта пряность полезна для пищеварительной системы, даёт прилив энергии и делает вкус кофе нежнее.
- Напиток нужно доводить до кипения и снимать с огня минимум дважды, а затем подавать на стол.
Итальянский песто
Соус песто — это основа итальянской кухни. Он добавляется в пиццу, пасту, салаты, супы, омлет и т. д. В разных регионах Италии этот соус готовят по-разному, но изначально песто делали в ступке.
Малая ступка
с пестиком
из чёрного мрамора
Большая ступка
с пестиком
из белого мрамора
Как готовить
- Вам понадобятся листья базилика, чеснок, обжаренные кедровые орешки, немного оливкового масла и твёрдый сыр, желательно пармезан. Можно добавить петрушку и лимонный сок по вкусу.
- Нарежьте зелень, натрите сыр и смешайте в ступке с остальными ингредиентами до почти однородного состояния. Соус должен иметь густую консистенцию.
Магрибский тажин
Тажин (таджин) — это керамический горшок с высокой конической крышкой. В нём готовят одноимённое блюдо стран Магриба. Форма тажина была придумана в условиях жаркого климата Северной Африки и дефицита пресной воды. Мясо, крупа и овощи тушатся на слабом огне в собственном соку, конденсат собирается на крышке и стекает обратно, поэтому продукты не теряют своей сочности и аромата.
Советы по приготовлению
У каждой страны Магриба есть свой рецепт тажина. Существуют десятки вариантов приготовления блюд в такой посуде. Вы можете экспериментировать и сочетать любые ингредиенты: курицу, мясо, бобовые, овощи, яйца, сыр и т. д. Что бы вы ни выбрали, блюдо будет диетическим, так как оно тушится, а не жарится в масле. Главное — это необычная подача, прямо в тажине.
Французский жюльен
Жюльен — это способ нарезки овощей тонкой соломкой для салатов, соусов и супа. В России же так называют блюдо из грибов, в которое добавляют курицу или морепродукты и запекают под сыром.
Как готовить
Самый простой рецепт жюльена подойдёт вегетарианцам.
- Обжарьте на сливочном или растительном масле мелко нарезанные шампиньоны и лук, добавьте соль и перец.
- Поместите смесь в кокотницы, залейте сливками и посыпьте тёртым сыром.
- Запекайте в духовке при температуре 180 градусов не менее 20 минут.
- Украсьте свежей зеленью и подавайте на стол прямо в кокотницах.
Русский холодец
Как давно вы готовили блюда русской кухни? Скорее всего, недавно, и это были щи, блины или пельмени. Но, возможно, вы никогда не варили холодец, ведь сейчас его проще купить в магазине, а процесс приготовления кажется трудоёмким. Если же вам хочется вспомнить вкус того самого мясного студня из детства, сделайте это блюдо самостоятельно.
Советы по приготовлению
- Кроме мясных кусочков добавьте свиные ножки, уши или говяжьи хвосты — тогда вам не придётся использовать желатин. Бульон из этих частей получится наваристым и застынет сам.
- Используйте наборы для холодца. Ёмкости составляются одна на другую, что экономит место на полке холодильника. Когда холодец застынет, нет необходимости перекладывать его в другую посуду — можно сразу подавать на стол.
Экспериментируйте с ингредиентами и находите новые способы использования посуды и кухонных принадлежностей.
Парламентские выборы в Узбекистане: история вопроса о правах человека
22 декабря 2019 года в Узбекистане пройдут первые парламентские выборы с момента прихода к власти президента Шавката Мирзиёева в сентябре 2016 года после смерти бывшего президента Ислама Каримова.Президент Мирзиёев предпринял некоторые шаги по реформе, в том числе по улучшению ситуации с соблюдением прав человека в стране. Правительство представляет парламентские выборы как важную часть этого процесса реформ.
Тем не менее политическая система Узбекистана остается в значительной степени авторитарной. Политического плюрализма мало, а проведение выборов в стране в течение многих лет строго ограничивалось. Выборы президента Мирзиёева в декабре 2016 года прошли в условиях жестких ограничений, которые лишили избирателей их основных прав и сделали выборы свободными и справедливыми.
Узбекистан принял некоторые изменения в избирательный кодекс в феврале, но Бюро по демократическим институтам и правам человека Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (БДИПЧ ОБСЕ), самая важная организация по наблюдению за выборами в регионе, заявила, что парламентский выборы не позволят избирателям действительно выбрать кандидатов.
В этом документе с вопросами и ответами содержится краткая информация по ключевым вопросам, связанным с парламентскими выборами, и по важным вопросам прав человека в Узбекистане сегодня.
Выборы в Узбекистане 22 декабря проходят под лозунгом « Новый Узбекистан — Новые выборы ». Что об этом говорят независимые наблюдатели за выборами?
БДИПЧ наблюдает за выборами с группой из 265 наблюдателей, в том числе 11 экспертов по выборам, 30 долгосрочных наблюдателей и 224 краткосрочных наблюдателя от стран-участниц ОБСЕ.Организация признала важность некоторых изменений в избирательном кодексе, согласно которым пять законов были объединены в один единый правовой акт.
Изменения включают отмену положения о местах в парламенте, зарезервированных за Экологической партией Узбекистана, и снятие ограничений на права избирателей на основании уголовного производства или осуждения. Избиратели также могут добавлять свои имена в несколько подписных листов, которые политические партии должны составлять для регистрации для участия в выборах.
Однако БДИПЧ также ясно дало понять, что Узбекистан не смог решить свои давние опасения по поводу выборов в стране. В течение многих лет ни одной оппозиционной партии не разрешалось конкурировать, а во время прошлых выборов власти жестко ограничивали освещение событий в СМИ. С 2003 года в стране не регистрировалось ни одной новой политической партии.
В июльском отчете по итогам подготовительной поездки в Узбекистан БДИПЧ отметило, что «(новый) избирательный кодекс не учитывает ряд давних рекомендаций (БДИПЧ), многие из которых касаются ограничений или отсутствия гарантий фундаментальных свободы », например ограничения свободы собраний, выражения мнений и ассоциации.
В промежуточном отчете о парламентских выборах от 13 декабря 2019 г. БДИПЧ отмечает, что «Законодательство о регистрации политических партий, которое БДИПЧ оценило как обременительное и допускающее произвольное применение, в основном остается неизменным».
По итогам мониторинга президентских выборов в Узбекистане в декабре 2016 года БДИПЧ пришло к выводу, что «доминирующее положение государственных субъектов и ограничения основных свобод подрывают политический плюрализм и привели к кампании, лишенной подлинной конкуренции. Организация рекомендовала «всесторонние реформы» избирательного кодекса и законов, ограничивающих основные права человека.
Ташкентская правозащитная группа «Эзгулик» в начале этого года публично обратилась к президенту Мирзиёеву с просьбой смягчить требования для регистрации политической партии. Группа подчеркнула, что собственный ключевой документ правительства о развитии, его Стратегия действий по пяти приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан на 2017-2021 годы, «подчеркивает развитие (а) политической системы, усиление роли политических партий в жизнь государства и общества, создание здоровой конкурентной среды.”
Но, как заметил Эзгулик, требование Минюста о наличии подписей 20 000 человек для регистрации партии «несовместимо с этими целями». Он призвал к значительному сокращению количества требуемых подписей.
«Это не выборы, это просто некий политический процесс», — сказал Абдурахмон Ташанов, лидер «Эзгулик», в отдельном интервью, имея в виду выборы в этом месяце.
Кто участвует в выборах?
На парламентских выборах выставлено 150 мест.В тот же день проходят региональные и местные выборы.
Пяти зарегистрированным политическим партиям было разрешено баллотироваться на парламентских выборах, но все они действуют в рамках политических рамок, определенных президентом и его правительством. Никакие оппозиционные партии или независимые кандидаты не могут баллотироваться.
Пять партий: Либерально-демократическая партия, Народно-демократическая партия, Социал-демократическая партия «Адолат», Демократическая партия «Миллий тикланиш» и Экологическая партия Узбекистана, которая участвует впервые.
Некоторые партии включили общие ссылки на вопросы прав человека в свои партийные платформы по таким темам, как независимость судебной системы, роль гражданского общества и права инвалидов.
В этом году баллотируется больше женщин, чем на предыдущих выборах. Новый избирательный кодекс требует, чтобы по крайней мере 30 процентов кандидатов в депутаты от любой партии были женщинами. Из 750 кандидатов 310 — женщины, что составляет 41 процент кандидатов.
Представители правительства Узбекистана также отметили, что многие из зарегистрированных партий выдвигают новых, более молодых кандидатов по сравнению с предыдущими выборами, и выразили надежду, что новый парламент будет более динамичным и независимым от исполнительной власти, чем предыдущие.
По данным БДИПЧ, к середине декабря состоялось 36 теледебатов, транслировавшихся в прямом эфире или предварительно записанных по телевидению, среди представителей партий. БДИПЧ отметило, что «дебаты происходят часто, но журналисты традиционных СМИ, как правило, не стремятся внимательно изучать партийные программы. Блогеры все чаще рассматриваются как важнейший источник независимых комментариев ».
БДИПЧ также отметило, что впервые местным наблюдателям за выборами будет разрешено официально наблюдать за ходом голосования.Однако эти «гражданские наблюдатели» ограничены членами комитетов махалли, традиционных структур узбекской общины. Это ограничение означает, что «любые другие организации гражданского общества» исключены из наблюдения за выборами.
Был ли прогресс в области прав человека в Узбекистане за последние годы?
Были некоторые признаки надежды в отношении прав человека при президенте Мирзиёеве, с улучшением плачевного положения страны после 27-летнего наследия жестокого обращения при Каримове, его предшественнике.С 2016 года правительство освободило из тюрьмы более 50 человек, задержанных по политически мотивированным обвинениям. В их число входят правозащитники, журналисты и другие активисты, некоторые из которых были заключены в тюрьму в течение многих лет. Некоторые подверглись пыткам или жестокому обращению.
В августе 2017 года правительство издало указ о запрете принудительной мобилизации работников государственного сектора на хлопковые поля, и правительство предприняло конкретные шаги для выполнения запрета.
Активность СМИ возросла в четко установленных правительством границах.Ограничения в Интернете были ослаблены, а социальные и экономические вопросы широко обсуждаются в социальных сетях. В мае были разблокированы как минимум 11 веб-сайтов, в том числе Eurasianet, Fergana News, Human Rights Watch и узбекская служба BBC. Доступ к YouTube и Facebook, заблокированный на периоды с августа по ноябрь 2018 года, был восстановлен в декабре 2018 года. За последние два года аккредитацию получили корреспонденты Eurasianet, Voice of America и BBC.
Неправительственные организации больше не обязаны хранить свои средства только в двух одобренных государством банках, а Министерство юстиции объявило о новых правилах, упрощающих процедуры регистрации для независимых групп и ослабляющих контроль над их деятельностью в 2018 и 2019 годах.В марте 2018 года президент Мирзиёев сократил полномочия репрессивной Службы национальной безопасности (СНБ). Ряд его функций был передан Министерству внутренних дел и Министерству обороны.
Что по-прежнему вызывает озабоченность по поводу прав человека?
Несмотря на эти продолжающиеся реформы, Узбекистан сохраняет многие ключевые элементы авторитарного государства. ШНБ по-прежнему обладает сильными полномочиями. Тысячи людей находятся в тюрьмах по политически мотивированным обвинениям, в том числе многие мирные верующие.Многие бывшие заключенные, заключенные в тюрьму по политически мотивированным обвинениям, не прошли юридическую реабилитацию и не получили адекватной медицинской помощи. Применение пыток и жестокого обращения со стороны правоохранительных органов остается широко распространенным явлением, как было отмечено ранее в декабре Комитетом против пыток Организации Объединенных Наций.
Цензура средств массовой информации широко распространена, и средства массовой информации должны работать в четких границах. Журналисты подвергаются преследованиям, а иногда и задержаниям. Узбекская служба Радио Свободная Европа / Радио Свобода «Озодлик» остается заблокированной.
После визита в Узбекистан в сентябре специальный докладчик ООН по вопросам независимости судей и адвокатов пришел к выводу, что «существенные угрозы независимости судебной власти и верховенству закона сохраняются», включая широкие полномочия прокуроров в уголовном судопроизводстве, что ограничивает судей. независимость.
Неправительственные группы, занимающиеся гражданскими и политическими правами, включая избирательное право, не смогли зарегистрироваться в органах власти. БДИПЧ отмечает, что ему не известно о какой-либо такой зарегистрированной организации.Три попытки группы бывших политзаключенных и правозащитников Азама Фармонова, Агзама Тургунова и Дилмурода Саидова зарегистрировать в Минюсте новую группу под названием Восстановление правосудия оказались безуспешными.
Хьюман Райтс Вотч по-прежнему не может зарегистрироваться в Узбекистане из-за решения Верховного суда от 2011 года, разрешившего Министерству юстиции ликвидировать регистрацию офиса организации в Ташкенте. Организация не могла работать в стране в период с 2010 по 2017 год, но смогла посетить страну и провести исследования с сентября 2017 года.
Какие еще проблемы с правами человека по-прежнему вызывают озабоченность в стране?
Сексуальные отношения между мужчинами по обоюдному согласию являются уголовным преступлением в соответствии с законодательством Узбекистана и наказываются лишением свободы на срок от одного года до трех лет. Узбекистан и Туркменистан — единственные два постсоветских государства, которые не декриминализовали однополые отношения между взрослыми по обоюдному согласию.
В 2019 году правительство в спешном порядке снесло тысячи домов по всему Узбекистану в рамках проектов по обновлению и благоустройству городов.Выселенные домовладельцы часто не получали предварительного уведомления или адекватной компенсации.
Несмотря на запрет на отправку государственных служащих на хлопковые поля, десятки тысяч людей по-прежнему вынуждены каждую осень выходить на поля для сбора хлопка, часто сталкиваясь при этом с тяжелыми или опасными условиями труда. Приблизительно 170 000 человек были вынуждены собирать хлопок во время сбора урожая 2018 года.
УЗБЕКИСТАН
УЗБЕКИСТАНУзбекистан и ислам
Узбекистан — более 80 процентов мусульман.Большинство мусульман страны являются суннитами и считают себя последователями ханнафитской ветви суннизма. В сталинскую эпоху мусульманские священнослужители подвергались преследованиям, как и христианские священнослужители по всему Советскому Союзу, поскольку они выступали против советского режима. Во время Второй мировой войны советское правительство наладило сближение с духовенством и учредило Управление мусульман Средней Азии и Казахстана. В более поздний советский период, незадолго до обретения независимости, явное проявление благочестия категорически не поощрялось и могло лишить человека возможности получить образование или карьеру.
Управление мусульман было ядром «официального» ислама в послевоенный советский период. Во главе с муфтием ему было поручено регулировать регистрацию мечетей, назначать имамов руководить местными общинами и даже диктовать содержание проповедей и характер «надлежащей» исламской практики. Официальное мусульманское духовенство поддерживало руководство коммунистической партии и получало от него свои реплики. Однако некоторым людям в Средней Азии удалось исповедовать частную форму ислама втайне и за пределами официального ислама.1
С обретением независимости в 1991 году у мусульман Узбекистана появилась возможность свободно и открыто практиковать в соответствии со своими убеждениями. Мечети были построены на пожертвования общин и иностранную помощь, были открыты религиозные школы, и молодые люди начали больше узнавать об исламе. Сторонние наблюдатели предсказывали «мусульманское возрождение».
Возрождение исламской приверженности имело множество форм, которые нелегко сгруппировать. Многие граждане продолжали следовать преимущественно светскому пути, принимая мусульманское название и идентичность без соответствующей религиозной практики. Другие начали открыто соблюдать праздники, ритуалы и пятничные молитвы, но мало что изменили в своем образе жизни или месте в социальной структуре. Некоторые, особенно молодые мусульмане, выбрали более строгую форму религиозной практики: они прошли религиозное образование, приняли религиозную одежду и другие обязанности, предписанные консервативной интерпретацией ислама. Третьи видели в исламе основу альтернативной политической системы.
После обретения независимости руководство правительства, похоже, рассматривало официальный ислам как полезный инструмент в построении национальной идентичности, а также в укреплении и узаконивании своей монополии на власть.После обретения независимости президент Ислам Каримов, бывший первый секретарь Коммунистической партии Узбекистана, ссылался на ислам в политических выступлениях и даже держал Коран в одной руке и конституцию страны в другой в день своей инаугурации в качестве первого президента страны. независимый Узбекистан.
Линии контроля между правительством и официальным исламом в советское время мало изменились в постсоветском Узбекистане. К 1992 году Управление мусульман Центральной Азии и Казахстана было децентрализовано с учреждением в каждом центральноазиатском государстве мусульманского регулирующего совета.Управление мусульман Узбекистана взяло на себя те же функции, что и советское управление. Тем не менее, некоторые мусульмане в Узбекистане открыли свои собственные мечети вне компетенции правительства, выбрали своих имамов и приняли исламскую практику по своему усмотрению. Правительство Каримова расценило это нововведение как угрозу как в свете насилия, охватившего Таджикистан и Афганистан, так и, несомненно, потому, что ислам оставался одной из немногих потенциальных сил для альтернативной политической организации в Узбекистане.2
Кампания против независимого ислама
Характер и сроки отчислений из академических кругов делают их неотъемлемой частью кампании узбекского правительства против независимых мусульман. Сразу после обретения независимости правительство рассматривало любую политизацию ислама как серьезную угрозу. Он ликвидировал Исламскую партию в 1992 году вместе с независимыми светскими политическими партиями. Кампания против «неофициального» ислама началась в 1994–1995 годах с преследований и произвольных задержаний мужчин с бородой и «исчезновения» популярных независимых мусульманских священнослужителей и усилилась в 1997 году с закрытием мечетей и более широким преследованием ислама. лидеры и другие практикующие мусульмане, не связанные с официально санкционированными исламскими учреждениями.Средства массовой информации, находящиеся под тщательным контролем правительства, клеймили строго соблюдающих мусульман мусульман как террористов и фанатиков. По крайней мере, один университет закрыл факультет исламоведения. Символы религиозного благочестия, в том числе бороды и платки, стали признаками политической приверженности.
Устранение политизированного ислама было частью консолидации власти президента Каримова и усиления авторитаризма в постсоветском Узбекистане. Партия исламского возрождения была запрещена, а в декабре ее глава Абдулло Утаев, который также был независимым религиозным лидером, «исчез».»3 Ранее в том же году, в январе, президент Каримов произвел на свою светскую политическую оппозицию отрезвляющий шок, когда студенческая демонстрация в Ташкенте переросла в насилие, и силы безопасности открыли огонь по протестующим, убив по меньшей мере двух студентов4. Члены зарождающихся альтернативных партий и оппозиция лидеров систематически заключали в тюрьмы, подвергали физическому насилию и преследованиям. Многие бежали из страны, опасаясь физических повреждений и длительных тюремных сроков5.
В конце 1994 года правительство начало репрессии против независимых мусульман, в первую очередь в Ташкенте и в крупных городах Ферганской долины.Это включало произвольные аресты, «исчезновения», в том числе шейха Абдували Кори Мирзо (Мирзоев), который «исчез» в 1995 году якобы от рук правительства6, препятствовавших свободному посещению некоторых мечетей, произвольного увольнения с работы и запрета некоторым лицам обучение исламу и сопутствующие материалы.
Новая волна репрессий против независимых мусульман началась после убийств полицейских в Намангане в декабре 1997 года7, в которых правительство возложило ответственность на «ваххабитов» или «исламских фундаменталистов».»8 Правительственные власти систематически закрывали независимые мечети, аргументируя это тем, что здания нужны для других целей. Как и в советские времена, население видело, как его политические лидеры превращали культовые сооружения в зернохранилища или для других государственных нужд. Призыв к молитве был отключен когда правительственные чиновники запретили использование громкоговорителей в мечетях, объяснив это тем, что шум представляет собой общественное неудобство. Мусульманское управление приказало отстранить нескольких ключевых независимых религиозных лидеров, по крайней мере, один из которых, как предполагалось, «исчез» или скрылись в марте 1998 года.9 Власти в Ташкенте создали новый аппарат цензуры, призванный остановить свободный поток религиозных материалов из-за границы, и вместо этого подвергли их контролю со стороны правительства и конфискации. Пожалуй, самые разрушительные: полицейские и сотрудники служб безопасности окружали набожных мусульман и обычных граждан в количестве, исчисляемом тысячами. Они арестовывали мужчин по всей Ферганской долине и в Ташкенте, часто по сфабрикованным обвинениям в хранении небольшого количества наркотиков или нескольких пуль. Полиция регулярно избивает задержанных или иным образом подвергает их жестокому обращению и запугивает, чтобы заставить их давать показания против самого себя.Десятки арестованных по подозрению в хранении наркотиков, пуль или оружия впоследствии были обвинены по статье 159 Уголовного кодекса «посягательство на конституционный строй Республики Узбекистан». Судебный процесс над обвиняемыми в убийстве сотрудников полиции был омрачен процессуальными нарушениями и утверждениями о том, что полиция пытала подсудимых для получения признательных показаний. Восемь обвиняемых были приговорены к срокам от трех лет колонии исправительного характера до смертной казни.
После активизации правительственной кампании против независимых и открыто соблюдающих мусульманских правонарушений появились многочисленные сообщения о том, что полиция заставляла мужчин сбривать бороды.10 Полиция приказала некоторым мужчинам с публичной бородой пойти домой и побриться и пригрозила сфабриковать против них в качестве основания для ареста, если они не подчинятся. В других случаях отдельных бородатых мужчин и даже целые группы мужчин задерживали и забирали в полицию, где они содержались до тех пор, пока они не побрились.11
Руководители районных советов (махалла) навязывали государственную политику в отношении религии, очевидно, направленную на выявление сторонников новых течений ислама12. В городе Коканд, Ферганская долина, Хьюман Райтс Вотч сообщили, что местная полиция обратилась за помощью главы махалли при сборе информации о религиозных обрядах и верованиях жителей. Сообщается, что людей допрашивали члены махалли, которые передали результаты в полицию.«Опрос» включал такие вопросы, как то, молился ли человек, имел ли борода, и кто учил своих детей исламу.13
В то же время подконтрольные правительству СМИ развернули беспощадную пропагандистскую кампанию. В новостной программе национального телевидения регулярно появлялись сообщения об угрозе, исходящей от так называемых воинствующих ваххабитских террористов. В нем утверждалось, что арестованные в ходе массовых полицейских зачисток были высокоорганизованными агитаторами, стремящимися дестабилизировать конституционный порядок республики, и предупреждалось население в целом проявлять бдительность и защищаться от этого «врага изнутри».«Заявления, сделанные непосредственно правительством через подконтрольные правительству СМИ, рисовали религиозных мусульман широкой кистью, изображая всех последователей новых исламских тенденций как фанатиков, которые ставят под угрозу традиционную версию ислама в Узбекистане и создают основу для« второго Таджикистана »14.
Сообщается, что в 1998 году министерство высшего образования приказало Институту востоковедения закрыть его факультет исламоведения15. Университет выполнил требования во втором семестре учебного года без предварительного уведомления студентов.Затем студенты были вынуждены перейти на другие факультеты школы, такие как исторический или филологический, чтобы завершить свое образование16. После того, что студенты описали как «ликвидацию» факультета, администрация не смогла дать четких объяснений, почему это произошло. область обучения была исключена из учебной программы17. Утверждение о том, что на кафедре исламоведения не хватает студентов, было встречено с недоверием, поскольку студенты знали о других факультетах с еще меньшим количеством студентов.
Политика религии
В Узбекистане бороды и платки издавна были мощными символами религиозной принадлежности и приобрели политическое значение.Спустя десять лет после большевистской революции и через три года после того, как Красная Армия окончательно подавила среднеазиатских партизан, Советское правительство начало кампанию по «освобождению» женщин региона18. Это «худжум», или наступление, включало в себя массовые митинги, на которых женщин подстрекали к сжечь их паранджас, разновидность мусульманской одежды и покрова19. Многие из них стали жертвами насилия со стороны возмущенных общин и членов семьи. Хотя активная кампания вскоре прекратилась, советское отождествление завесы с невежеством, репрессиями и фанатизмом осталось.
После обретения независимости Каримовское видение современного узбекского государства во многом опиралось на советский проект секуляризма. Таким образом, он продолжал отстаивать, по крайней мере на словах, советское видение женского равенства, утверждая, что основной мерой прав женщин является возможность получить доступ к высшему образованию и работать вне дома. Как и в большинстве посткоммунистических государств, это видение вступило в конфликт с теми, кто по причинам сокращения экономики и возврата к идеализированному докоммунистическому прошлому вытеснил женщин из этих сфер.20
Руководители узбекского правительства, с подозрением относясь к объединяющему потенциалу ислама, опасались символов благочестия как признаков политической принадлежности и стремления к власти. Но в антиисламской кампании Каримова на карту был поставлен контроль над религиозными убеждениями или, по крайней мере, религиозный дискурс: кто будет диктовать параметры «правильной» веры и поклонения, кто провозглашает, что правильно, что является истинной национальной традицией, «Узбекский способ» исповедания ислама. Чтобы отличить «правильный» тип верующего от «ошибочного» или «опасного» приверженца «ложного пути», необходимо было провести разделительную линию.Сами символы благочестия, в том числе бороды и платки, отмечали принадлежность человека к «неофициальному» исламу и, следовательно, к политической оппозиции.
«Узбекский путь»
У нас это не обычай и это подтверждено законом. 21
— Ректор Турабек Н. Долимов, комментируя ношение традиционной исламской одежды в Узбекистане.
В интервью Хьюман Райтс Вотч и на других форумах ректоры университетов и другие государственные чиновники неоднократно проводили различие между тем, что они считали приемлемым национальным платьем — узорчатым шарфом, который надевают на голову и завязывают сзади на шее, оставляя лицо открытый — и то, что они считали «арабским» или иностранным платьем — однотонный шарф, который застегивается спереди или закрывает лицо.Для них последний стиль был неприемлем, потому что он не соответствовал узбекской традиции.
Алия Туйгуновна Юнусова, государственный эксперт по вопросам религии, выразила опасения правительства, что увеличение числа женщин, носящих традиционную мусульманскую одежду, приведет к восприятию Узбекистана как теократии22. На судебном слушании по иску студента о восстановлении на работе. в Институте востоковедения она сказала:
Иногда некоторые люди [устанавливают] [практику ношения] шарфов, а некоторые представители международных СМИ и правозащитники заявляют, что существует государственная политика, заставляющая людей одеваться религиозно, и теперь, если люди будут продолжать носить черное в одежде, это создает плохую огласку для государства, потому что международное сообщество может сказать, что в Узбекистане вновь введен шариат [исламский закон].23
Официальный исламский истеблишмент также придерживался позиции, согласно которой хиджаб (мусульманская одежда, от платка, закрывающего волосы, до одежды, закрывающей все тело и лицо), подрывает узбекские традиции. Несколько студентов из Ташкента, которые посчитали их отчисление за ношение этой мусульманской одежды нарушением их религиозной свободы, обратились к муфтию Узбекистана Абдурашиду Кори Бахромову, высокопоставленному лидеру официального ислама в стране. Муфтий назвал религиозную практику студентов «чуждой» Узбекистану и анафемой той форме ислама, которую принимает большинство населения.Муфтий поддержал аргумент правительства о том, что, просто надевая эту форму исламской одежды, граждане Узбекистана объявляют себя частью альтернативной религиозной традиции: «Теперь девушки покрывают одежду, и видны только глаза: это ваххабиты, потому что чадра из Саудовской Аравии. и Пакистан. Ваххабиты отправляют женщин на фронт, а они [мужчины] следуют за ними ». 24
Администрация университетов выразила аналогичные опасения по поводу вторжения «иностранных» практик, а также выразила свою приверженность секуляризму и озабоченность имиджем Узбекистана за рубежом.Ректор Института востоковедения, например, прокомментировал: «… мы сейчас находимся на пороге двадцать первого века, когда мы хотим построить светское государство, как и все другие страны. Как это возможно? что люди могут думать так, как люди думали тысячи лет назад? … В институте действует кодекс поведения, согласно которому студенты не могут носить хиджаб, а должны носить «обычную» одежду «. 25
Ректор Педиатрического медицинского института Дамин Абдурахимович Асадов продемонстрировал Хьюман Райтс Вотч «правильный», «узбекский» способ ношения женщины платком.Он также смоделировал так называемый арабский стиль и заметил о студентках, которых он исключил: «Они носят одежду не узбекского народа, а арабского народа. Никто не будет возражать, если они будут носить узбекскую национальную одежду. платье и шарф ». 26 Студенты Института востоковедения сообщили, что их университет также допускает женщин, которые соглашались носить короткие шарфы, завязанные сзади на шее, оставляя лицо и шею открытыми.27 В Ферганском государственном университете студенты сказали, что им разрешат остаться и учиться, если они тоже будут носить платки с цветочным орнаментом, завязанные сзади на шее в «узбекском стиле».»Однако даже после того, как один из студентов одел это платье, администрация университета продолжала оказывать давление на студентов, чтобы они полностью сняли шарфы28.
1 Оливье Рой использует термин «параллельный» ислам. Он пишет: «Советы приняли двухуровневую политику по отношению к исламу: подорвать и даже попытаться разрушить популярный ислам, особенно связи между национальной и религиозной идентичностями, и создать символическое, регулируемое, официально назначенное духовенство для управления несколько оставшихся религиозных учреждений и, после 1955 г., улучшить отношения с дружественными мусульманскими странами.См. «Ислам в Таджикистане», Серия нерегулярных публикаций «Открытое общество в Центральной Евразии», № 1, июль 1996 г.
2 Хьюман Райтс Вотч / Хельсинки, «Узбекистан: постоянные нарушения прав человека и перспективы улучшения» Отчет Хьюман Райтс Вотч , т. 8, вып. 5 мая 1996 г. Отчет о нарушениях прав человека во время гражданской войны в Таджикистане см. В Helsinki Watch (ныне Human Rights Watch), После гражданской войны (Нью-Йорк: Human Rights Watch, 1993). Также: Barnett R.Рубин, «Российская гегемония и распад государства на периферии: причины и последствия гражданской войны в Таджикистане», в книге Барнетта Р. Рубина и Джека Снайдера (ред.), Постсоветский политический порядок: конфликт и государственное строительство (новый Йорк и Лондон: Рутледж, 1998 г.), стр. 128–161, и Оливье Рой, «Ислам в Таджикистане».
3 Предполагается, что госбезопасность в Ташкенте задержала Утаева. Однако по состоянию на сентябрь 1999 г. новой информации о его местонахождении не было.До «исчезновения» Утаева в 1992 году правительство Узбекистана запретило ПИВТ в соответствии со статьей 57 конституции, запрещающей создание «политических партий национального или религиозного характера». См. Там же.
4 Helsinki Watch (ныне Human Rights Watch), Права человека в Узбекистане (Нью-Йорк: Human Rights Watch, 1993), стр. 2-3, 26, 39; также письмо Абдуманноба Пулатова в Хьюман Райтс Вотч от 21 апреля 1999 г.
Некоторые считают насильственное подавление студенческой демонстрации 1992 года отправной точкой кампании правительства против политической оппозиции.Демонстрация проходила в Ташкенте 16-17 января 1992 года. В ней приняли участие студенты Ташкентского государственного университета, Политехнического института (ныне Ташкентский государственный технический университет) и Сельскохозяйственного института, а также другие сторонники. Студенты протестовали против экономических трудностей, включая повышение цен на хлеб и одновременную задержку выдачи студентам талонов, необходимых для покупки хлеба и других предметов первой необходимости. Они требовали встречи с президентом Каримовым.Как сообщается, демонстрация началась мирно, но позже произошли ожесточенные столкновения между протестующими и сотрудниками правоохранительных органов, которые были вызваны 16 января для подавления протеста.
Студенческие протестующие были разогнаны в соответствии с указом президента от февраля 1991 г., ограничивающим право на свободу собраний. Сотрудники правоохранительных органов (в том числе регулярная полиция и силы специального назначения) открыли огонь, в результате чего были убиты как минимум два студента и ранены десятки протестующих; По сообщениям, сотни других также были избиты сотрудниками правоохранительных органов на месте происшествия.Акция протеста продолжилась 17 января, когда демонстранты призвали к расследованию актов насилия накануне и к встрече с высокопоставленным правительственным чиновником. Изначально мирные, второй день протестов также перерос в насилие, и десятки протестующих были жестоко избиты.
5 См. Helsinki Watch, Права человека в Узбекистане ; и Хьюман Райтс Вотч, «Узбекистан: постоянные нарушения прав человека и перспективы улучшения».
6 29 августа 1995 г. шейх Мирзо и его помощник Рамазанбек Маткаримов были задержаны агентами службы безопасности в аэропорту Ташкента, когда они готовились к поездке в Москву для участия в международной исламской конференции.Дополнительную информацию об этих и других «исчезновениях», предположительно совершенных государственными чиновниками, см. В: Human Rights Watch / Европа и Центральная Азия, «Репрессии в Ферганской долине: произвольные аресты и религиозная дискриминация», A Human Rights Watch Report , vol. . 10, вып. 4 мая 1998 г.
7 Этот этап кампании подробно задокументирован в Хьюман Райтс Вотч «Репрессии в Ферганской долине».
8 В Центральной Азии термин «ваххабизм» относится к «исламскому фундаментализму» и экстремизму.Однако существуют расхождения в определениях «ваххабизма». Исторически «ваххабизм» — это ветвь суннизма, практикуемая в Саудовской Аравии и названная в честь его основателя, исламского ученого Мухаммада ибин Абд аль-Ваххаба. Движение восемнадцатого века, известное как «ваххабизм», отстаивало консервативную программу очищения мусульманской веры и одновременно поощряло независимое мышление, потенциально либеральную позицию.
Этот термин используется в Центральной Азии для обозначения радикализма и воинственности.Это часто используется уничижительно. Центральноазиатская концепция «ваххабизма» сохраняет связь с «инородностью» в целом, в том числе с Саудовской Аравией. Существует распространенное заблуждение, отчасти пропагандируемое правительством Узбекистана, что в исламе есть три школы: суннизм, шиизм и «ваххабизм».
Еще больше усложняет ситуацию то, что правительство Узбекистана отошло от исторического использования этого термина и неправильно применило и политизировало его в интересах правительства.Правительство называет «ваххабитами» тех, кто явно соблюдают мусульманские законы или которые являются независимыми мусульманами, например прихожан в мечетях, не связанных с правительством, или последователей религиозных лидеров, критикующих правительство. Как показано в этом отчете, соблюдающих мусульман, которые выражают свою веру с помощью знаков благочестия, таких как борода или платок, правительство Каримова заклеймило «ваххабитами», чтобы маргинализовать их и оправдать преследование их во имя противодействия » Исламский фундаментализм.»
9 Ведущего независимого имама Обидхона Назарова последний раз видели 5 марта 1998 года. Более подробную информацию о его деле см. В статье» Разгон в Ферганской долине «.
10 В городах Ферганской долины, включая Маргилан, по сообщениям, полиция останавливала бородатых мужчин на улице (как пешком, так и на машинах), приказывала им бриться и угрожала, что, если они не побреются в течение определенного времени, обычно полчаса, их задержат. Интервью Хьюман Райтс Вотч (имя не разглашается), Ташкент, 5 июня 1998 г.См. Также «Меры по разгрому Ферганской долины».
11 В период исследования для этого отчета, с мая по июль 1998 г., преследование полицией женщин в хиджабе ограничивалось запугиванием студентов и не касалось женского населения в целом. Подробнее о запугивании студенток см. «Запугивание и угрозы ареста». Однако когда доклад был направлен в печать, Хьюман Райтс Вотч стало известно о нескольких случаях, когда молодые женщины в хиджабе были остановлены на улице ташкентской милицией и наказаны за их одежду административным штрафом по статье 184 новой редакции Административного кодекса Российской Федерации. Республика Узбекистан с изменениями, внесенными в соответствии с Законом о свободе совести и религиозных организациях от мая 1998 года.
12 Термин махалла относится к районным советам, главы которых номинально избираются жителями, но чаще всего назначаются мэрами или региональными правительствами.
13 Интервью Хьюман Райтс Вотч, имя не разглашается, Коканд, май 1998 г .; и Central Asia Monitor , раздел новостей и комментариев, т. нет. 5, 1998, с. 31.
14 Пятилетняя гражданская война в Таджикистане закончилась, когда в июне 1997 года было подписано мирное соглашение. Однако политическое насилие продолжалось.На протяжении гражданской войны и последовавших за ней мирных переговоров правительство Узбекистана обвиняло в трагедии исламскую оппозицию в этой стране и считало Таджикистан предупреждающим знаком нестабильности и кланового насилия, которые могут разрушить Узбекистан, если когда-либо будет отменен жесткий государственный контроль и население должны были прекратить бдительность. Первым камнем, который предложило правительство Узбекистана начать смертельную лавину гражданской войны, был «исламский фундаментализм». Точно так же правительственные чиновники продолжают указывать на катастрофическую судьбу Афганистана, предупреждая, что следующим легко может стать Узбекистан.
15 Когда студенты спрашивали проректора Маннонова института о закрытии, он, как сообщается, сказал, что это было по приказу Министерства высшего образования, но не будет показывать студентам приказ. Хьюман Райтс Вотч неофициальная стенограмма заседания Мирабадского районного суда Ташкента, 16 июня 1998 г.
16 Интервью Хьюман Райтс Вотч с Умидой Азимовой и Дильфузой Турдиевой. Ташкент, 23 мая 1998 г .; и Хьюман Райтс Вотч неофициальная стенограмма заседания Мирабадского районного суда Ташкента, 16 июня 1998 г.
17 Хьюман Райтс Вотч, неофициальная стенограмма заседания Мирабадского районного суда Ташкента, 16 июня 1998 г.
18 Некоторые ученые называют эту политику политикой «принудительного освобождения», которая не пользуется поддержкой населения. Марфуа Тохтаходжаева заявляет: «Политика« освобождения женщин »не имела социальной поддержки на низовом уровне и, как и все политические меры, предписываемые сверху, проводилась на фоне тихого сопротивления со стороны основной части населения. и небольшая вооруженная оппозиция.(Однако в интервью Хьюман Райтс Вотч она отметила, что «женщины сыграли ведущую роль в модернизации советской империи. Советские законы признали законные права женщин, что является шагом вперед по сравнению со средневековой реальностью прошлого». Интервью по телефону, 17 августа 1999 г.) Марфуа Тохтаходжаева, Между лозунгами коммунизма и законами ислама (Лахор, Пакистан: Женский ресурсный центр Ширкат Гах, 1995 г.), стр. 63. Тохтаходжаева — член-учредитель организации Женский ресурсный центр в Ташкенте, неправительственная организация, продвигающая равенство женщин в Узбекистане.Другие ученые утверждали, что кампания пользовалась поддержкой коренных народов. См., Например, Биби Пальванова, Эмансипация мусульманки (М .: Наука, 1982) и Дилором, Алимова, Решение женского вопроса в Узбекистане, 1917-41 (Решение ). Женский вопрос в Узбекистане) (Ташкент: Фан, 1987).
19 Паранджи — это длинные одежды, накинутые на голову, с сетчатой вуалью на лице, закрывающей все тело, как хиджаб, который сегодня носят исключенные ученики.
20 См. Ширин Акинер, «Между традициями и современностью: дилемма, стоящая перед современными женщинами Центральной Азии», в Мэри Бакли (ред.), Постсоветские женщины: от Балтики до Центральной Азии (Cambridge University Press, 1997) С. 261-304.
Согласно государственной статистике, уровень грамотности среди женщин составляет 98 процентов, и по состоянию на 1996 год женщины составляли около 39 процентов от всех лиц с высшим образованием. Однако Марфуа Тохтаходжаева отмечает, что количество студентов в целом уменьшилось, и количество студенток также уменьшилось.Интервью Хьюман Райтс Вотч по телефону 17 августа 1999 г. Г-жа Тохтаходжаева также указала на особые проблемы, с которыми сталкиваются сельские женщины: у них нет доступа к профессиональным школам, возникшим в городах (переводческие школы и т.п.), и в целом они имеют гораздо меньший доступ к высшему образованию сейчас.
21 Интервью Хьюман Райтс Вотч с ректором Турабеком Н. Долимовым, Ташкент, 25 мая 1998 г. Ряд самых известных педагогов и руководителей Узбекистана сами являются членами правительства и продемонстрировали решительное нежелание идти против официальной политики или даже ставить ее под сомнение.Ректор Ташкентского государственного университета, выдающегося вуза Узбекистана, сам является членом парламента — государственного органа, принявшего дискриминационный закон, запрещающий «ритуальную» одежду. Когда его спросили о его исключении из религиозных студентов, что противоречит обязательствам Узбекистана в области прав человека, ректор Долимов сослался на его двойную роль как университетского чиновника и законодателя, сказав: «Я не только ректор, но и член парламента, где мы обсуждали это. и пришел к выводу, что в этом нет никакого религиозного аспекта.»Там же.
22 Юнусова, член комитета по делам религий при Кабинете Министров, показала, что она является экспертом по религиозным вопросам. По словам Юнусовой, комитет был создан в 1992 году для предоставления экспертных консультаций по вопросам религии и обеспечения свободы совести и религии. Неофициальная стенограмма заседания Хьюман Райтс Вотч с заседания Мирабадского районного суда, Ташкент, 16 июня 1998 г. В статье 6 Закона «О свободе совести и религиозных организациях» Комитет по делам религий также назван государственным органом, отвечающим за координацию отношений между государственными органами и религиозные организации и надзор за исполнением законодательства о свободе вероисповедания.Дополнительные показания Юнусовой относительно религиозной одежды см. Ниже: «Законы и правила, регулирующие религиозную одежду».
23 Хьюман Райтс Вотч неофициальная стенограмма заседания Мирабадского районного суда Ташкента, 16 июня 1998 г.
24 Интервью Хьюман Райтс Вотч с муфтием и председателем Управления мусульман Узбекистана Абдурашидом Кори Бахромовым и его заместителем Атакул Мабламулов. Ташкент, 25 мая 1998 г. Чадра — это разновидность покрова, которую носят некоторые мусульманки, обычно сделаны из одного куска ткани, покрывающего все тело и оставляющего открытыми только женские глаза
25 Интервью Хьюман Райтс Вотч с ректором Нематулло Иброхимовичем Иброхимовым. Ташкент, май 1998 г.
26 Интервью Хьюман Райтс Вотч с ректором Дамином Абдурахимовичем Асадовым. Ташкент, 3 июня 1998 г.
27 Интервью Хьюман Райтс Вотч с Умидой Азимовой и Дильфузой Турдиевой. Ташкент, 11 июня 1998 г.
28 Письменное заявление Нилуфар Ерматовой от 14 апреля 1998 г. Это не ее настоящее имя.
Узбекистан: задержание оппозиционного политика подрывает демократические обещания
Оппозиционный политик в Узбекистане, как сообщается, был задержан правоохранительными органами в тот же день, когда он должен был председательствовать на съезде своей незарегистрированной партии.По сообщениям СМИ, он был немедленно доставлен в город Андижан в Ферганской долине для допроса.
Задержание Хидирназара Аллакулова произошло через несколько дней после того, как президент Шавкат Мирзиёев выступил с речью в Совете ООН по правам человека, в которой пообещал предпринять новые усилия по «ускорению демократических преобразований в Узбекистане».
Новостной портал «Эльтуз» сообщил, что ташкентская квартира Аллакулова была осаждена десятками солдат Национальной гвардии около 9 часов утра.м. 26 февраля.
Момент первоначального вызова был снят на пленку и размещен в Интернете. Аллакулов открывает дверь своей квартиры и видит мужчину в штатском, держащего в руке лист бумаги. Мужчина представился офицером Управления МВД по Андижанской области.
Аллакулов тут же хлопает дверью, очевидно, ожидая прибытия офицера.
В Эльтузе нет видеозаписей, подтверждающих, что в операции участвовали до 30 офицеров Национальной гвардии.
Узбекская служба Радио «Свобода», «Радио Озодлик», веб-сайт которой заблокирован в Узбекистане, со ссылкой на следователя милиции заявил, что Аллакулов обвиняется в публикации информации о местном жителе в Интернете без его разрешения.
Ему предъявлено обвинение по закону, предусматривающему уголовную ответственность за нарушение неприкосновенности частной жизни, сообщает «Озодлик».
Но Эльтуз, который тоже забанен, предложил другое возможное объяснение. 26 февраля Аллакулов должен был провести съезд своей незарегистрированной партии «Правда и прогресс» в свадебном зале в Ташкенте.Партия прорекламировала мероприятие в социальных сетях и разослала приглашения присутствовать представителям международных организаций и дипломатических миссий.
«Озодлик» опубликовал фото свадебного зала, на котором видно, что он был огорожен и, по всей видимости, закрыт на ремонт.
По неподтвержденным данным, Аллакулов был освобожден после допроса, но обвинения против него продолжаются.
Аллакулов — имя, в значительной степени неизвестное узбекской публике.Он впервые объявил о создании своей партии «Правда и прогресс» в июне 2020 года и заявил, что намерен баллотироваться на президентских выборах, намеченных на конец этого года. Канал YouTube, на котором было сделано это объявление, был закрыт, хотя по состоянию на середину февраля он все еще был доступен.
Аллакулов по образованию экономист, с 2002 по 2004 год занимал должность ректора Термезского государственного университета. В 2004 году он был отстранен от этой должности из-за того, что, как утверждается, был стычкой с госбезопасностью.Он утверждает, что пытался искоренить разгул коррупции в университете.
В мае 2018 года Аллакулов обратился к Мирзиёеву с просьбой восстановить его на прежней работе в Термезском университете, но безуспешно.
Узбекистан теоретически не запрещает создание новых политических партий, хотя в настоящее время их существует всего пять, и они различаются только уровнем поддержки и энтузиазма в отношении политики правительства.
Для регистрации партии требуется 20 000 подписей — порог, который группы сторонников демократических реформ считают нереальным.
В 2019 году, последнем году проведения парламентских выборов, базирующаяся в Ташкенте правозащитная группа «Эзгулик» обратилась к Мирзиёеву с призывом снизить этот порог, утверждая, что это противоречит ранее заявленным усилиям по созданию здоровой конкурентной среды для политических партий.
Неудивительно, что рекомендация не была учтена. Но арест редкого действительного оппозиционного политика через несколько дней после того, как президент вызвал аплодисменты в связи с его речью, в которой он поклялся, что обеспечение основных прав человека является центральным элементом текущих реформ, выглядит тревожным.
Коммунистическая партия Узбекистана | политическая партия, Узбекистан
В Узбекистане: правление России и СССР… власть принадлежала Коммунистической партии Узбекистана (КПЗ), республиканскому отделению центральной коммунистической партии. Основное членство CPUz и на протяжении десятилетий его большинство составляли славяне и другие люди из-за пределов Средней Азии, которые принимали все важные местные решения, кроме тех, которые оставались за советом…
Подробнее »,« url »:« Introduction »,« wordCount » «: 0,» sequence «: 1},» imarsData «: {» HAS_REVERTED_TIMELINE «:» false «,» INFINITE_SCROLL «:» «},» npsAdditionalContents «: {},» templateHandler «: {» name «:» INDEX «,» metered «: false},» paginationInfo «: {» previousPage «: null,» nextPage «: null,» totalPages «: 1},» seoTemplateName «:» PAGINATED INDEX «,» toc «: null,» infiniteScrollList «: [{» p «: 1,» t «: 129341}],» breadcrumb «: null,» familyBarLinks «: [{» title «:» Article «,» url «:» / topic / Communist-Party- of-Uzbekistan »,« pageType »:« Тема »}],« byline »: {« участник »: null,« allContributorsUrl »: null,« lastModificationDate »: null,« contentHistoryUrl »: null,« warningMessage »: null, «warningDescription»: null}, «citationInfo»: {«участники»: null, «title»: «Коммунистическая партия Узбекистана», «lastModification»: null, «url»: «https: // www.britannica.com/topic/Communist-Party-of-Uzbekistan»},»websites»:null}политическая партия, Узбекистан
Альтернативные названия: Процессор, CPUz
Узнайте об этой теме в этих статьях:история Узбекистана
- В Узбекистане: советское и российское правление
… власть принадлежала Коммунистической партии Узбекистана (КПЗ), республиканскому отделению центральной коммунистической партии.Основное членство CPUz, и на протяжении десятилетий его большинство, составляли славяне и другие люди из-за пределов Средней Азии, которые принимали все важные местные решения, кроме тех, которые оставались за Советом…
Подробнее
ВТО | Новости за 2020 год
Посол Республики Корея Джи-Ах Пайк, председатель рабочей группы, подчеркнул критическую важность этой встречи, которая «посылает четкий сигнал о возвращении Узбекистана» и ясно указывает на то, что вступление в ВТО является неотъемлемой частью экономической реформы и модернизации Узбекистана. повестка дня.«Как ключевой игрок в Центральной Азии, приверженность Узбекистана вступлению в ВТО подчеркивает важность, которую Центральная Азия придает многосторонней торговой системе, поскольку членство в ВТО готовится к 12-й Министерской конференции в Казахстане в 2021 году», — добавила она.
Г-н Сардор Умурзаков, заместитель премьер-министра и министр инвестиций и внешней торговли Узбекистана, подчеркнул приверженность правительства процессу присоединения. Он сказал, что вступление в ВТО является «абсолютным приоритетом» для его правительства и неотъемлемой частью текущих реформ, направленных на дальнейшую интеграцию Узбекистана в мировое экономическое сообщество и многостороннюю торговую систему.«В свою очередь, мы привержены продолжению мер, направленных на либерализацию торговли, модернизацию всех торговых и политических инструментов на основе принципов и правил соглашений ВТО, поощрение иностранных инвестиций и внедрение передового международного опыта в интересах дальнейшего устойчивого экономического развития страны. Узбекистан », — сказал он.
Заместитель генерального директора ВТО Алан Вольф высоко оценил усилия и самоотверженность, проявленные правительством для продвижения этого процесса.«Это важный день для Узбекистана и для ВТО. Поздравляю. Никто лучше не оценивает ценность членства в ВТО, чем присоединяющиеся правительства. Возвращение Узбекистана за стол переговоров о вступлении после 15 лет размышлений — яркое свидетельство этой признательности. Пожалуйста, рассчитывайте на поддержку Секретариата, который будет сопровождать Узбекистан в оставшейся части этого пути к присоединению. Я верю, что члены ВТО и другие партнеры внесут свой вклад в поддержку присоединения Узбекистана к вступлению на основе реформ », — добавил DDG Wolff.
Приветствуя возвращение Узбекистана и его готовность продвигать внутренние реформы в рамках этого процесса присоединения, члены ВТО попросили Ташкент предоставить дополнительные материалы по ряду вопросов.
Режим внешней торговли и правила ВТО
Рабочая группа рассмотрела режим внешней торговли Узбекистана на основе обновленного Меморандума о режиме внешней торговли (MFTR) и других материалов, предоставленных Ташкентом.
Члены прошли через MFTR секцию за секцией и предоставили комментарии и вопросы по широкому кругу вопросов, касающихся торговли страны и связанных с ней событий.
Законодательные изменения
Узбекистан проинформировал участников о законодательных изменениях в сферах налогообложения, валютного регулирования, инвестиций, конкурентной политики, санитарных и фитосанитарных (СФС) мер, технических барьеров в торговле (ТБТ), интеллектуальной собственности (ИС) и таможни, а также подтвердил свою приверженность привести свой торговый режим в соответствие с правилами ВТО. Ташкент указал, что он продолжает активно работать над тем, чтобы законы и постановления Узбекистана соответствовали правилам ВТО.
Двусторонние переговоры о доступе на рынок
В связи с текущими ограничениями, связанными с пандемией, члены и присоединяющееся правительство не могли проводить двусторонние встречи, которые обычно предшествуют собранию рабочей группы. Однако Узбекистан заявил о своей готовности начать двусторонние переговоры о доступе на рынок через соответствующие виртуальные платформы с заинтересованными членами ВТО на основе последних предложений о доступе на рынок товаров и услуг. Для этого специально установлен период с 20 по 31 июля.
Председатель рабочей группы призвал делегацию Узбекистана и членов ВТО поддерживать взаимодействие и принимать активные меры после периода двусторонних переговоров. «Эти двусторонние переговоры являются ключевой опорой процесса присоединения и должны проходить в тандеме с многосторонним курсом по пересмотру режима внешней торговли», — сказала она.
Следующие шаги
Что касается многостороннего подхода, председатель предложил членам представить свои письменные вопросы до 3 августа.Она попросила Секретариат ВТО подготовить «фактическое резюме поднятых вопросов», которое послужило бы основой для дальнейшего изучения рабочей группой режима внешней торговли Узбекистана.
Узбекистану было предложено представить дополнительные материалы, такие как ответы на вопросы членов, анкеты по государственной торговле и процедурам лицензирования импорта, проект уведомления о промышленных субсидиях, а также таблицы внутренней поддержки сельского хозяйства.
Что касается законодательства, Узбекистану было настоятельно рекомендовано регулярно обновлять свой План законодательных действий и предоставлять переведенные копии законодательства, связанного с ВТО, чтобы члены могли иметь точное и полное представление о статусе законодательных реформ.
Председатель сказала, что она хотела бы провести следующую встречу до конца года или в начале следующего года, в зависимости от наличия необходимых вкладов и прогресса на фронте доступа к рынку.
Фон
- Предыдущее заседание рабочей группы: 14 октября 2005 г. (3-е заседание)
- Председатель рабочей группы: Посол Джи-А Пайк (Республика Корея)
- Первая заявка получена: 8 декабря 1994 г.
- Рабочая группа создана: 21 декабря 1994 г.
Подробнее
Узнайте, как стать членом ВТО здесь.
Поделиться
узбекских либералов лидируют в голосовании, критикуемые западными наблюдателями
ФОТОГРАФИЯ: Президент Узбекистана Шавкат Мирзиёев на пресс-конференции со своим казахстанским коллегой Касым-Жомартом Токаевым в Ташкенте, Узбекистан, 15 апреля 2019 года. REUTERS / Мухтар Холдорбеков
ТАШКЕНТ (Reuters) — Либерально-демократическая партия Узбекистана до сих пор сохранила самое большое количество мест в законодательном органе центральноазиатского государства, получив 43 места из 128 в воскресном голосовании, которое западные наблюдатели раскритиковали за «многочисленные серьезные нарушения».
Хотя узбекский лидер Шавкат Мирзиёев не имеет партийной принадлежности, именно либерал-демократы выдвинули его на пост президента на выборах 2016 года.
Все пять партий, принимающих участие в выборах, поддерживают Мирзиёева, который начал кампанию по реформированию богатой ресурсами страны Центральной Азии и открытию ее для иностранных инвестиций.
Подсчет голосов был оценен отрицательно на 42% станций, наблюдаемых миссией Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе, говорится в сообщении, ссылаясь на такие вопросы, как голосование по доверенности.
Наблюдатели ОБСЕ, однако, высоко оценили усилия Узбекистана по совершенствованию правовой базы и обеспечению большей открытости голосования.
«Несмотря на то, что важная веха была пройдена, старые проблемные привычки, в том числе в день выборов, дают понять, что предстоит еще много работы», — сказал Георгий Церетели, специальный координатор и руководитель миссии краткосрочных наблюдателей ОБСЕ.
«К сожалению, новое законодательство и модернизированная система управления выборами не улучшили процесс голосования, при этом международные наблюдатели сообщали о многочисленных серьезных нарушениях, таких как голосование от имени других и несоблюдение основных процедур при подсчете голосов.
Партия «Миллий тикланиш» («Национальное возрождение») получила 35 мест, Социал-демократическая партия «Адолат» (Справедливость) получила 21 место, Народно-демократическая партия 18 и Зеленая Экологическая партия на данный момент получили 11 мест.
Оставшиеся 22 места в нижней палате парламента будут оспорены во втором туре голосования в следующем месяце, заявил в понедельник председатель Центральной избирательной комиссии Мирза-Улугбек Абдусаломов, добавив, что этот орган расследует все жалобы.
Отчетность Мухаммадшарифа Маматкулова; Дополнительная отчетность и написание Олжаса Ауезова в Алматы; Редакция Элисон Уильямс
Узбекистан: оппозиционер утверждает, что его арестом стоит правительство | Политика Новости
Хидирназар Аллакулов, который был недавно задержан, говорит, что правительство не отказывается позволить оппозиционному движению расти.
Ташкент, Узбекистан — Хидирназар Аллакулов готовился к первому съезду своей незарегистрированной Партии Правды и Прогресс, когда его неожиданно посетил.
В 9:00 26 февраля (14:00 по Гринвичу) десятки военизированных формирований Национальной гвардии появились на пороге его дома в Ташкенте, столице Узбекистана, и отвезли его на допрос в Андижан, удаленный город в Ферганской долине.
Экономист и бывший ректор Термезского государственного университета, должность, которую он потерял в 2004 году, когда пытался бороться с предполагаемой коррупцией в школе, был обвинен в нарушении конфиденциальности путем публикации личных данных без разрешения.
Но он уверен, что это попытка президента Шавката Мирзиёева подавить оппозицию.
«Правительство постоянно оказывает на нас давление», — сказал Аллакулов «Аль-Джазире» перед вторым слушанием в Андижане.
«Я никогда не нарушал закон. Они просто не хотят впускать новые партии в политику. Мы пытались создать организационный комитет, но власти сделали все, чтобы мы не смогли принять у себя съезд.”
Другие члены партии не смогли присутствовать на съезде, так как в день мероприятия арендованный ими свадебный зал, как говорили некоторые загадочно, был закрыт на ремонт. Это был не первый случай, когда партия не могла собраться на организационное собрание.
«Раньше мы дважды пытались собрать наших сторонников. Мы арендовали помещение, внесли оплату, но в день нашей встречи выяснилось, что они проводят мероприятие для детей из местного приюта », — сказал Al Jazeera член партии, пожелавший остаться неназванным, за несколько дней до ареста Аллакулова.
«Во второй раз владелец другого места, которое мы арендовали, сообщил нам прямо перед нашим мероприятием, что кто-то забронировал это место до нас».
Камбалы демократизации
С момента прихода Мирзиёева к власти в декабре 2016 года Узбекистан находится на пути реформ.
После многих лет изоляции при покойном президенте Исламе Каримове, который правил бывшей советской страной в течение 27 лет до своей смерти в 2016 году, свобода слова для граждан Узбекистана улучшилась, и ряд политических заключенных были освобождены.
Однако изменения еще не изменили политический ландшафт страны.
Несмотря на обещания политического открытия, НПО по-прежнему испытывают трудности с созданием и запуском политической партии, для чего требуется 20 000 подписей в поддержку — непростой порог в стране, где многие не решаются присоединиться к делу после авторитарного руководства Каримова.
Члены партии «Правда и прогресс» Аллакулова настаивают на том, что они собрали подписи, необходимые для участия в политической жизни Узбекистана, хотя «Аль-Джазира» не смогла проверить это утверждение.
По мнению экспертов, проблемы, с которыми столкнулось движение за последние несколько дней, показывают, что на пути Узбекистана к демократии страна не продвинулась далеко вперед.
«Этот инцидент еще раз доказал истинную авторитарность режима, который пытается убедить мир в своих« демократических реформах », в то же время агрессивно подавляя голоса оппозиции, такие как голос Аллакулова», — сказала Дильмира Матякубова, эксперт UzInvestigations. местная следственная площадка.
«Мы продолжаем видеть, как элементы полицейского государства применяют методы принуждения и репрессий через службы безопасности.